巴蜀文化—道教文化—道教与成都曲艺
巴蜀文化—道教文化—道教与成都曲艺, 在四川城乡的茶馆，书场等公共娱乐场所，随处都可以欣赏到曲艺艺人的表演。
在四川城乡的茶馆，书场等公共娱乐场所，随处都可以欣赏到曲艺艺人的表演。富贵人家每逢喜庆，也请曲艺艺人到家中"出堂会"。有一首嘉庆年间的《锦城竹枝词》描写当时成都的曲艺发展盛况:"清唱扬琴赛出名，新年杂耍遍蓉城，淮书一阵莲花落，都爱廖儿 "哭五更";"萧条市井上初灯，取次停门顾客疏，生意数他茶馆好，满堂人听说评书"。民国时，四川曲艺仍很流行，街头巷尾、茶馆酒肆、烟馆妓院、旅店栈房等都有曲艺艺人的活动身影。城市里还出现了曲艺书场在茶馆里请曲艺艺人综合演出或专场表演。如成都的"芙蓉亭"、"锦江茶楼"等都是有名的曲艺演出场地。三、四十年代，成都曲艺界涌现了李德才的杨琴、贾树山的竹琴、曾炳昆的相书和李月秋的清音，被誉为四川曲艺界的"四绝"。
其中，四川曲艺中的竹琴：又称道琴，原是道士劝善说道时用的一种古老说唱艺术，以竹筒鼓、简板和碰铃为伴奏乐器，民国初年始称竹琴。竹琴一般由一位艺人自打自唱，也有四、五人一组坐唱的。竹琴在四川各地广为流行，1914年，梁平、江北二县还举行过"竹琴大会"，各地艺人云集献艺，轰动一时。幼年代，竹琴艺人贾树山(人称 "贾瞎子")吸收川剧和扬琴唱腔，丰富了竹琴的表演技能，创造了人们喜爱的"贾派"艺术。
免责声明：以上内容版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。感谢每一位辛勤著写的作者，感谢每一位的分享。
——— 没有了 ———
编辑：阿族小谱
文章价值打分
- 有价值
- 一般般
- 没价值
当前文章打 0 分，共有 0 人打分
文章观点支持
0
0
文章很值，打赏犒劳一下作者~
发表评论
写好了，提交
{{item.label}}
{{commentTotal}}条评论
{{item.userName}}
发布时间:{{item.time}}
{{item.content}}
回复
举报
点击加载更多
打赏作者
“感谢您的打赏，我会更努力的创作”
— 请选择您要打赏的金额 —
{{item.label}}
{{item.label}}
打赏成功!
“感谢您的打赏，我会更努力的创作”
返回
打赏
私信
24小时热门
推荐阅读
· 巴蜀文化—道教文化—成都道教概述
成都道教发源地溯源道教是中国土生土长的宗教，以“道”为最高信仰、“德”为最高追求，以延年益寿、飞身成仙为目的。成都是道教的发源地，道教信仰历来很盛。据文献记载，早在道教形成前已有许多高逸之士隐修于此，著名的如李八百、严君平、费长房等人。这些高逸之士后来都被纳入了道教的仙真之中。汉顺帝（126～144）时，有沛国丰（今江苏丰县）人张陵入蜀，居于鹤鸣山中，借太上老君口御造作道书，并广泛吸收川西地区少数民族的原始信仰，创立了五斗米道。所谓“从受道者出五斗米，故世号米贼”（《三国志·张鲁传》），是为道教实体教团的产生，也标志着道教的正式形成。因张自称“天师”，也称“天师道”。张陵所居的鹤鸣山及其早期活动的青城山，就是今天大邑境内的鹤鸣山与都江堰市的青城山，故历来有大邑为道教发源地，青城山为道教发祥地之称。张陵死后，其子张衡继续传道于蜀，其嗣张鲁再承父业，天师道的影响遂日渐浸漫于四川各地。在此宗教背...
· 巴蜀文化—道教文化—成都道教宫观的演变
宫观是道士修道、祭祀和举行宗教活动的场所﹐历代称呼不同﹐先后有“治”、“庐”、“靖”(“静”)、“馆”等多种称呼﹐而以“宫”、“观”最有代表性﹐以区别于佛教的“寺”、“院”。与成都地区的道教发展相适应﹐成都地区很早就有了宫观的修建。早期五斗米道的活动中心——义舍﹐实际上就是早期宫观的刍型。传为张陵所设的“二十四治”﹐当是道教最早的24个传道区域﹐而每一个区域都有一个活动中心﹐这个中心就是最早的道教宫观。据学者考证﹐阳平治、鹤鸣治、漓沅治、葛贵治、真多治、昌利治、稠梗治、本竹治、平盖治、平冈治、主簿治、玉局治等12治都在今成都地区。至张鲁时﹐设“八游治”，青城治、黄金治2治也在成都地区。两晋南北朝时﹐成都地区的宫观兴建有了长足发展。成都严真观﹑通真宫﹐都江堰长生观﹐青城山真武宫(祖师殿)﹑上清宫﹑上皇观﹑中皇观﹑丈人观等﹐据称都是兴建于此时。这个时期修建的宫观﹐无论在哪一方面都更加正规﹐规模...
· 巴蜀文化—道教文化—成都道教发源地溯源
道教是中国土生土长的宗教，以“道”为最高信仰﹑“德”为最高追求，以延年益寿、飞身成仙为目的。成都是道教的发源地，道教信仰历来很盛。据文献记载，早在道教形成前已有许多高逸之士隐修于此，著名的如李八百、严君平、费长房等人。这些高逸之士后来都被纳入了道教的仙真之中。汉顺帝(126-144)时，有沛国丰(今江苏丰县)人张陵入蜀，居于鹤鸣山中，借太上老君口御造作道书，并广泛吸收川西地区少数民族的原始信仰，创立了五斗米道。所谓“从受道者出五斗米，故世号米贼”(《三国志·张鲁传》)，是为道教实体教团的产生，也标志着道教的正式形成。因张陵自称“天师”，也称“天师道”。张陵所居的鹤鸣山及其早期活动的青城山，就是今天大邑境内的鹤鸣山与都江堰市的青城山，故历来有大邑为道教发源地，青城山为道教发祥地之称。张陵死后，其子张衡继续传道于蜀，其嗣张鲁再承父业，天师道的影响遂日渐浸漫于四川各地。在此宗教背景下，汉末张鲁在...
· 巴蜀文化—道教文化—道教渊源
道教是我国古老的宗教，早于世界其他各种宗教。在五千年前，我国就出现了道家。《五帝本纪》记载：黄帝曾至肃州空洞（崆峒）山，问道于广成子（广成子：《开天经》云广成子为老子的化身。）《抱朴子内篇》云：“黄帝西见黄子，受九品之方，过空桐，从广成子受自然之经。”广成子居空桐山，授黄帝自然之经，是为道家传道之始。我国原始时代，人群处于愚昧状态，备受自然界的各种威胁，在人们尚不能掌握自己命运，处理周围发生事故的情况下，于是崇拜自然、信仰鬼神，为求避祸求福，沟通天人之间、神鬼之间的信息，开始出现了巫师。殷人尚鬼、重巫祝。巫，为人们占卜吉凶祝福。祝，取悦于神，以沟通人之间的信息。人们依靠巫祝，来申达自己的愿望和祈求，改变现状，以求安居乐业。至周代，人们进一步探索神仙的踪迹，战国时期，尤为特出。庄子《逍遥游》说：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘，御飞龙，而游乎四海之外。...
· 巴蜀文化—道教文化—道教与中医渊源相通
中华文化从源而论，与道家关系最钜。道家流派的名称，形成虽较晚，要到汉初随九流而定名。但其渊源就有道籍文献可考者，可上溯至商初伊尹，至周时老子《道德经》已是集其大成，这还不包括道家思想的初始阶段，要上推到黄帝之时。《汉书·艺文志》载道家古籍，列第一的就是《伊尹》五十一篇。此书早佚，连《隋书·经籍志》亦不见著录，但近年来马王堆汉墓出土了帛书《伊尹·九主》佚文，不仅使我们对《伊尹》这一部早期道家典籍能有一个粗略的了解，而且证实了道学的产生与天道实密不可分。例如，无名、有名是《老子》之学的一个中心，而《伊尹·九主》认为"名"就是从天道中产生的。其文说："天乏（范）无（名），复生万物，生物不物，莫不以名。"所谓"天范"，就是"天道"，就是天的本体和天的运行规律，放曰"无名"。"名"既是天道的产物，那么万事万物，由此而生，莫不有名。《老子》说："无名天地之始，有名万物之母"。于此可以找到注脚。中医学与...
关于我们
关注族谱网 微信公众号，每日及时查看相关推荐，订阅互动等。
APP下载
下载族谱APP 微信公众号，每日及时查看
扫一扫添加客服微信
