道教是中国土生土长的宗教，以“道”为最高信仰﹑“德”为最高追求，以延年益寿、飞身成仙为目的。

　　成都是道教的发源地，道教信仰历来很盛。据文献记载，早在道教形成前已有许多高逸之士隐修于此，著名的如李八百、严君平、费长房等人。这些高逸之士后来都被纳入了道教的仙真之中。汉顺帝 (126-144) 时，有沛国丰 ( 今江苏丰县 ) 人张陵入蜀，居于鹤鸣山中，借太上老君口御造作道书，并广泛吸收川西地区少数民族的原始信仰，创立了五斗米道。所谓“从受道者出五斗米，故世号米贼” ( 《三国志·张鲁传》 ) ，是为道教实体教团的产生，也标志着道教的正式形成。因张陵自称“天师”，也称“天师道”。张陵所居的鹤鸣山及其早期活动的青城山，就是今天大邑境内的鹤鸣山与都江堰市的青城山，故历来有大邑为道教发源地，青城山为道教发祥地之称。张陵死后，其子张衡继续传道于蜀，其嗣张鲁再承父业，天师道的影响遂日渐浸漫于四川各地。在此宗教背景下，汉末张鲁在汉中建立了政教合一的割据政权。

　　张鲁割据政权被曹魏政权剿灭以后﹐天师道中心转向北方。虽然如此﹐成都地区的天师道发展仍很迅速﹐百姓官员“竟共事之”﹐以至于王浚为益州刺史﹐不得不对之严厉打击，“焚其传舍”﹐信道郡守“免官除名” ( 《华阳国志·大同志》 ) 。西晋末年﹐虔信天师道的巴西賨民李特﹑李雄父子﹐率略阳﹑天水等六郡流民入蜀﹐在成都建立成汉政权﹐以“民奉之如神” ( 《太平御览》卷 123) 的青城山道士范长生为相﹐加号“天地太师”。范长生即以“国师”身份大张旗鼓地弘扬天师道﹐“人多事之” ( 《晋书·周抚传》 ) ﹐成都地区的天师道由是空前兴盛。至成汉政权败亡﹐其子范贲尤能凭其声名号召信徒﹐“有众一万” ( 《晋书。周抚传》 ) ﹐并被推尊为帝。直至宋初﹐传统天师道在成都及其附近地区仍有相当影响﹐有人“以鬼道惑人”﹐仍是“远近走集﹐争投货财” ( 范百禄《文同墓志》 ) 。

　　至唐﹐因李唐王朝尊老子为宗亲﹐得到李唐王朝的支持﹐道教在全国迅速发展。与此相应﹐成都地区的道教也有新的发展。经过南北清整改造的中原道教回传四川﹐改变了成都地区传统天师道的格局﹐形成高道辈出的局面。如赵昱﹑朱桃椎﹑王柯、罗公远﹑玉真公主﹑傅仙宗﹑孙思邈﹑徐佐卿﹑李班﹑杜光庭等高道﹐或隐修于青城山﹑平冈山﹐或寄身于成都附近的宫观，传说皆飞身成仙。其中﹐孙思邈援道入医﹐写成《千金方》传世﹐成为中国古代最负盛名的医药学家之一﹐被后人誉为“药王”，影响至今。唐玄宗避难入蜀﹐大量召见道士﹐罗公远为其座上客﹐赵昱则被封为赤城王。唐僖宗避难入蜀﹐多次派道士和朝臣至玄中观 ( 即今青羊宫 ) 设灵宝道场﹑丈人观设周天大醮﹐对成都地区的道教发展影响亦大。

　　宋元之际﹐以炼养为主的新道派逐渐兴起﹐以道法为主的旧道派日趋衰落。至元﹐全真派在北方逐渐形成强大的教团﹐而旧有灵宝﹑上清诸派则被并于正一派﹐影响多在南方。源流所及，成都地区的道教仍以正一派为主。绵延至近﹐成都正一派道士大部分散居民间﹐分别隶属于“广成派” ( 广成坛 ) 和“法言派” ( 法言坛 ) ﹐主要负责民间斋醮活动。

　　全真道虽在宋末已经传入成都地区﹐由于正一道在此根基深厚﹐并未形成很大影响。至龙门派传人陈清觉入蜀前﹐成都地区全真道影响一直很小﹐全真道士人数极微。陈清觉 (1606—1705) ，号寒松﹑烟霞﹐湖北武昌人﹐为武当山太子坡龙门派第九代道士詹太林弟子。康熙八年 (1669) ﹐陈清觉与张清湖﹑张清云﹑穆清风﹑张清夜﹑张清仕相偕入川﹐止杖于青城山天师洞。在对天师洞进行整饬后﹐陈清觉将教务付与张清湖﹐天师洞转为龙门派正嗣。与此同时﹐张清夜主持成都青羊宫﹑武侯祠﹐张清仕主持青城山文昌宫﹐成都地区道教渐成龙门派气象。康熙二十六年（ 1687 ） ﹐陈清觉入住成都青羊宫﹐得官员赵良壁支持﹐为建二仙庵﹐开堂接众﹐被康熙封为“碧洞真人”，因号其支派为“碧洞宗”。碧洞宗的传播﹐以青城山和二仙庵为中心﹐不仅成都地区，甚至云南、贵州、重庆等地均有传承，其影响绵延至近﹐形成了今天四川道教的基本格局。

　　民国年间﹐由于军阀混战﹐时局不稳﹐成都地区的道教发展受到遏制﹐宫观废圮﹐道士改行。尽管如此﹐据 1949 年统计，原市区仍有道观 41 座﹐道士 262 人。至于“文革”﹐成都地区道教再受重创﹐许多宫观遭到破坏﹐道士大部份流散还俗。

　　十一届三中全会以来，随着党的宗教政策的全面落实，成都地区逐步恢复和开放了部分道教宫观﹐道士们得以安居乐业，开展正常的宗教活动。继 1962 年成都道教协会成立﹐都江堰（青城山）﹑新津﹑大邑﹑崇州等（市）县也相继成立了道教协会。截至现在﹐成都地区已开放了道教活动场所 28 处﹐有道士 300 余人。

　　纵观成都地区的道教历史与现状﹐有以下几个突出的特点：第一，成都地区是道教创教开派的核心地区﹐张陵在此创立五斗米道（天师道），标志着我国道教实体教团的产生；陈清觉在此开全真龙门碧洞宗﹐标志着西南全真道的自成一体﹐在中国道教史上都是非常重要的一页。第二﹐成都地区的道教历史特长，自张陵正式创立五斗米道，其道脉一直绵延不绝﹐在全国道教发展史上当是比较典型的地区。第三﹐清以前﹐成都地区的道教一直以天师道（后为正一道）占据主流﹐因其特别重视斋醮法事，与民间社会联系紧密﹐对成都地方社会与文化影响很深。第四，从五斗米道到正一道再到全真道﹐成都地区的道教发展史可以被视为是中国道教发展史的缩影﹐这在中国道教史上也是别的地区所难以替代的。在中国道教史上﹐成都地区一直占有相当重要的地位。成都作为一个古今闻名的文化之都﹐道教作为一种文化资源﹐已经成为其不可或缺的内容之一。

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