童养婚即是男家抱养贫家之女或孤女，俗称“闲坐”，到适时年龄时与自家儿子结婚。被抱养之女称为“童养媳”，又称“小媳妇”，她年幼时即进男方家门，成为男方廉价劳动力。如遇到凶恶的婆婆，则更与丫环无异，倍受虐待凌辱。童养媳也要有媒人，要写“抱约”，到成年时举行简单的结婚仪式，俗称“圆房”。

旧时的四川，一些小孩还没有出世，便由双方父母指腹为婚，成年之后结为夫妻。俗称“指腹婚”。若同是男孩，则结拜为兄弟；若同是女孩，则结拜为姊妹。指腹婚在汉代便已经出现。《后汉书·贾复传》记载：贾复为征讨贼寇而受伤，光武帝为感谢和表彰他，当众宣布：“闻其妇有孕，生女耶我子娶之，生男我女嫁之。”上行下效，百官效仿。此俗流入民间，便相沿成习。六朝时，婚姻重门第，士族多指腹为婚。到了宋代，指腹为婚相当普遍，成为人们缔结婚姻的重要方式。

旧时，如果原妻无生育或无子，丈夫可以纳妾娶小。中国自古对传宗接代十分重视，使一夫多妻合理化，当然也有一些人是把女子作玩物而娶三妻四妾的。在封建社会，一夫多妻被认为是合理的。而在四川的历史上，纳妾更是达官贵人风流之举。例如，南北朝时期，四川地区的豪族多纳妾，其中山南豪族李迁哲有妾近百人，至唐代，还有人提及蜀中风气“多鬻人女为妾”（见《新唐书·李德德裕传》）。因而入蜀的官员，多在蜀中纳妾，著名的浣花夫人任氏就是西川节度使崔节之妾。四川自然条件得天独厚，四川人素以爱享乐而闻名。在建国前，一些官镣、土绅、军阀、土豪纳妾是普遍的，另外有些富裕的平民百姓也纳妾。官僚、士绅、军阀、土豪纳妾主要是为了玩弄女性，而平民百姓纳妾主要是为了传宗接代。纳妾有各种不同的方式：有利用权势霸占来的，有用金钱买来的，有把丫头收上房的，也有求媒人说合的。只纳一妾的，称“两大小”；纳三四个妾的称“三大两小”。纳妾也要举行仪式...

旧时四川汉族实行包办、买卖为主的封建婚姻，男女青年婚姻决定于“父母之命，媒妁之言”，由父母做主，媒人撮合。所以有句民谚说：“天上无云不下雨，地上无媒不成亲。”至于男女双方是否情愿，是无关紧要的。操办者关心的是门当户对，这就如俗话所说：“板板门对板板门，笆笆门对笆笆门。”包办婚姻给无数青年带来巨大的痛苦，婚前男女互不相识，既无感情，又非自愿，制造出许多家庭悲剧。郭沫若曾戏称包办婚姻犹如四川民谚所说：“隔着口袋买猫儿，交订要白的，拿回家者知是黑的。”巴金也在他的名著《家》中，以成都为背景，形象地描述了封建家庭婚姻给青年人造成的创伤。一些青年为了反抗包办婚姻，不得不远走他乡。五四运动后，一些城市逐渐有了恋爱婚姻，但广大农村仍牢固保持旧俗。直到50年代后，男女婚姻才发生了巨大的变化。

女方父母只有一女而无子时，为承宗接嗣和养老，便招男方上门作女婿，俗称“招赘”、“招郎上门”、“男嫁女”。入赘的男子俗称“承户婿”或“养老婿”。由于入赘男子常常改为女家之姓，所以此种婚俗又称“抱儿子”。尽管入赘之人在经济上有一定好处（可以分到财产），但男到女家还是比较受歧视的，仿佛没有出息的男子才会如此。有些族规明确规定被招上门的，就认为丢掉了自己的祖先，不许再回祠堂，死后不得葬入祖坟。值得提及的是，在明代，寡妇再嫁，也有采取招赘方式的，其“前夫所遗，心与后夫所有”（《明神宗实录》卷二十三）。新中国成立后，男女地位平等，四川城镇中男到女家的情形日益增多。