旧时，丈夫去世之后，妇女要守节。寡妇改嫁（四川俗称“出姓”）倍受阻挠，并且为人所耻笑，夫家宗族和娘家都认为改嫁对他们很不光彩，社会上闲言碎语也特别多。俗话说：“好马不配双鞍，好女不嫁二夫。”四川民谚说：“二婚嫂走了田埂，青草都长不起来。”所以，大多数妇女只能“从一而终”。贫困人家，丈夫死了，寡妇生活无着，只得改嫁。改嫁要写契约（四川俗称“写婚书”），写契约的地点通常选在荒凉之处，连使用的笔也要顺势扔掉，看都不能看，认为是不祥之物。有社会地位的人是决不为人“写婚书”的。寡妇改嫁没有陪嫁，夜晚在野地里坐上小轿（2人抬）到男家，俗话说：“过婚嫂，连夜讨，没有轿子马也好。”还说：“后婚嫂，后婚嫂，连夜说起连夜讨。”出门这天，不能请客，不能设酒宴，不能敲锣打鼓，更不能扯旗放鞭炮。改嫁前，寡妇还要祭奠亡夫，子尽夫妻恩情，到另一地或后夫家洗澡更衣之后，才能拜堂。如果是“填房”，还要到后夫的前妻灵前叩拜。...

旧时四川汉族实行包办、买卖为主的封建婚姻，男女青年婚姻决定于“父母之命，媒妁之言”，由父母做主，媒人撮合。所以有句民谚说：“天上无云不下雨，地上无媒不成亲。”至于男女双方是否情愿，是无关紧要的。操办者关心的是门当户对，这就如俗话所说：“板板门对板板门，笆笆门对笆笆门。”包办婚姻给无数青年带来巨大的痛苦，婚前男女互不相识，既无感情，又非自愿，制造出许多家庭悲剧。郭沫若曾戏称包办婚姻犹如四川民谚所说：“隔着口袋买猫儿，交订要白的，拿回家者知是黑的。”巴金也在他的名著《家》中，以成都为背景，形象地描述了封建家庭婚姻给青年人造成的创伤。一些青年为了反抗包办婚姻，不得不远走他乡。五四运动后，一些城市逐渐有了恋爱婚姻，但广大农村仍牢固保持旧俗。直到50年代后，男女婚姻才发生了巨大的变化。

迎亲日子定下来以后，男家杀猪宰羊，准备酒席，请好各类帮工。女方也准备酒席，筹办嫁妆。嫁妆多少，视女方家境而定，有箱、柜、桌等木器，还有被盖、蚊帐、衣服、瓷器等，富裕之家还用地产或房屋做嫁妆。女家对嫁妆十分重视，清末《内江县志》载：“嫁女妆奁，便不量家资，总以服饰华丽、笼箧多者为美，二十年来踵事赠华，日胜一日。”婚前一二十天，新娘便开始“哭嫁”，哭叙离别之情，边哭边唱。如果不哭，往往被人讥笑为一心想嫁人。哭嫁歌有一定的格式，民间文人将其整理为《哭嫁书》，新娘要事先学习一番。此处引录流行于资中地区的一首哭嫁歌：“哭声我爹，哭声我娘。谆谆来教诲，辛勤来抚养。望女攀高门，找个如意郎。命运前生定，岂能任勉强？……相处十八载，恩德永难忘。今朝出家去，心中实悲伤。女儿走别后，爹娘多保养。日后回娘家，再来看爹娘。”再如旧什邡一带的哭嫁歌是这样开头的：“春季开的芝麻花，叫声爹来问声妈，女儿明天要出嫁，不知嫁...

童养婚即是男家抱养贫家之女或孤女，俗称“闲坐”，到适时年龄时与自家儿子结婚。被抱养之女称为“童养媳”，又称“小媳妇”，她年幼时即进男方家门，成为男方廉价劳动力。如遇到凶恶的婆婆，则更与丫环无异，倍受虐待凌辱。童养媳也要有媒人，要写“抱约”，到成年时举行简单的结婚仪式，俗称“圆房”。

旧时的四川，一些小孩还没有出世，便由双方父母指腹为婚，成年之后结为夫妻。俗称“指腹婚”。若同是男孩，则结拜为兄弟；若同是女孩，则结拜为姊妹。指腹婚在汉代便已经出现。《后汉书·贾复传》记载：贾复为征讨贼寇而受伤，光武帝为感谢和表彰他，当众宣布：“闻其妇有孕，生女耶我子娶之，生男我女嫁之。”上行下效，百官效仿。此俗流入民间，便相沿成习。六朝时，婚姻重门第，士族多指腹为婚。到了宋代，指腹为婚相当普遍，成为人们缔结婚姻的重要方式。