地处秦巴山脉南麓的广元市，是一块古老的土地，百姓勤劳，民风淳朴。旧时民间婚嫁礼仪谨遵"六礼"古制，其主要程序如下：★纳采（即送礼求婚）男女两家，在议婚前相互了解，确认对方家庭清白，身体健康，品貌端庄，家教良好，门当户对时，由男家备酒、肉、面，请媒人到女家提亲，女方家收下礼品，就算是允诺议婚，双方就可以进一步接触了。★问名（即询问女方姓名和出生日期）通过"纳采"女方允诺议婚后，男方家主动将写有男子姓名、出生年月日时的《庚书》，请媒人送往女家，并询问女子姓名和出生日期。双方庚书互换后，男方请算命先生推算男女"八字"是否相合，合则开亲，不合则作罢。★纳吉（即送礼订婚）。男女二人"八字"相合，男家就正式备礼请媒人持《聘书》登门求婚。女方若接聘书并收下礼品，就算是允婚。当回复《允书》，以为凭证。★应征（即送聘礼正式订婚）男家收到女家允书后，择吉日携礼物由媒人陪同男家父子到女家拜认亲家正式订婚。女方则...

“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，旧时妇女出嫁后，只有从一而终。旧时无离婚之说，但丈夫有权不要妻子，将其赶回娘家，即所谓的“休妻”。休妻有“七出之例”：不顺父母，无子，，垢，有恶疾，口多言，盗窃。妇女若犯有其中任何一条，丈夫就可以将其赶出家门。若女方家庭势力大，往往会引起纠纷。直到五四运动后，都有少数由妇方主动提出离婚的情况，后逐渐增多。

迎亲日子定下来以后，男家杀猪宰羊，准备酒席，请好各类帮工。女方也准备酒席，筹办嫁妆。嫁妆多少，视女方家境而定，有箱、柜、桌等木器，还有被盖、蚊帐、衣服、瓷器等，富裕之家还用地产或房屋做嫁妆。女家对嫁妆十分重视，清末《内江县志》载：“嫁女妆奁，便不量家资，总以服饰华丽、笼箧多者为美，二十年来踵事赠华，日胜一日。”婚前一二十天，新娘便开始“哭嫁”，哭叙离别之情，边哭边唱。如果不哭，往往被人讥笑为一心想嫁人。哭嫁歌有一定的格式，民间文人将其整理为《哭嫁书》，新娘要事先学习一番。此处引录流行于资中地区的一首哭嫁歌：“哭声我爹，哭声我娘。谆谆来教诲，辛勤来抚养。望女攀高门，找个如意郎。命运前生定，岂能任勉强？……相处十八载，恩德永难忘。今朝出家去，心中实悲伤。女儿走别后，爹娘多保养。日后回娘家，再来看爹娘。”再如旧什邡一带的哭嫁歌是这样开头的：“春季开的芝麻花，叫声爹来问声妈，女儿明天要出嫁，不知嫁...

旧时，丈夫去世之后，妇女要守节。寡妇改嫁（四川俗称“出姓”）倍受阻挠，并且为人所耻笑，夫家宗族和娘家都认为改嫁对他们很不光彩，社会上闲言碎语也特别多。俗话说：“好马不配双鞍，好女不嫁二夫。”四川民谚说：“二婚嫂走了田埂，青草都长不起来。”所以，大多数妇女只能“从一而终”。贫困人家，丈夫死了，寡妇生活无着，只得改嫁。改嫁要写契约（四川俗称“写婚书”），写契约的地点通常选在荒凉之处，连使用的笔也要顺势扔掉，看都不能看，认为是不祥之物。有社会地位的人是决不为人“写婚书”的。寡妇改嫁没有陪嫁，夜晚在野地里坐上小轿（2人抬）到男家，俗话说：“过婚嫂，连夜讨，没有轿子马也好。”还说：“后婚嫂，后婚嫂，连夜说起连夜讨。”出门这天，不能请客，不能设酒宴，不能敲锣打鼓，更不能扯旗放鞭炮。改嫁前，寡妇还要祭奠亡夫，子尽夫妻恩情，到另一地或后夫家洗澡更衣之后，才能拜堂。如果是“填房”，还要到后夫的前妻灵前叩拜。...

人过40之后，就要在生日（旧称“母难之期”）接受后辈、亲友的祝贺，并酬谢客人，俗称“做寿”、“做生酒”。旧时对做寿颇为重视，在满整十岁那年的做寿尤其隆重。随着年岁的增加（特别是60岁以后），客人越来越多，排场也越来越大。做寿是一件十分重要而慎重的事，按照旧俗，每个人并不是生下来就可以有做寿资格的。在四川南部，第一次做寿是由太母娘操办的，俗称“开寿”。大体情况是这样的：女婿婚后第一次过生日时，岳父岳母带着礼品到女婿家去祝贺。所带礼品一般有鱼（象征年年有余）、米酒（象征粮食充足）、面条（象征长命百岁）、衣服（象征女儿有依靠）、桂圆及枣子（象征早生贵子）、桔子（象征大吉大利）等等，女婿则打酒割肉以款待岳父母。“开寿”并不算正式的做寿，因为它不设寿堂，没有叩拜之礼，客人也只有岳父岳母。正式的时候，有的事先要发请帖，内写“为贱辰菲酌候光”或“为母难之期，教治菲的候光”等字样。如果不愿客人多来，还可事...