婴儿出生之后，女婿要赶紧带上染成红色的鸡蛋到娘家报喜。喜蛋是单数表示生男，是双数则表示生女。有一些地方则是提鸡报喜，生男孩提公鸡，生女孩提母鸡，一看便知。娘家在接到喜蛋或鸡后，随即把早已准备好的小儿衣裤、鞋帽以及红糖、鸡蛋、糯米等送去。

女儿一出嫁，娘家就开始作各种准备了：一是小儿的衣物，二是产妇月子里的食物。快到临月，未来的外婆要去看女儿，叫“催生”。去“催生”，才生得快，生得顺利。临产了，如果是难产，产妇在床上辗转痛苦之时，家人们在接生婆的指挥下，一边敲响篙杆（一端劈破的竹竿，敲在地上哗哗做响，用来驱赶禽畜），一边吆喝；或者一边用扫把扫畚箕，一边喏喏地叫唤。据说这可以起到催生的作用。因为依照四川民间信仰，难产的胎儿多为猪狗转世，出世之前还残留着前世的习性，用篙声可以把“懒猪懒狗”吆喝出来，扫笨箕（意味着在准备饭菜）可以把“谗猪谗狗”引诱出来。为了避免难产，旧时妇女临产时，床前烯七星灯，所有箱柜抽屉均拉出不关，据说这样就会顺利产育了。

婴儿长到一定的时候，要举行开荤仪式。时间有的在100天，有的在5个月，也有在半岁或7个月的。届时，主人家办好酒席，请来德高望重的老人，用筷子蘸点酒和菜，抹到小儿嘴唇上，边抹边说一些吉利话，如“吃点酒，天长地久；吃点油，穿缎穿绸；吃点肉，多福多寿；吃点饭，家财万贯”等等。说完，还要给小儿赏钱以示祝贺。此后，小孩就可以吃饭吃肉了。开荤之时，邻里亲朋会送来许多礼物，其中百家衣最受欢迎。百家衣是一种为婴儿祈寿的服饰，是用从各家各户计来的碎布作成的。“百家”是形容敛布的人家越多越好，最好是一百家，但也不是非一百家不可。人们认为，婴儿穿了这种碎布（“百碎”寓意为“百岁”）作成的衣服，能够免除灾难，长命百岁。

闭敛就是向遗体告别。旧时，道士为死者“开路”之后，即可“闭敛”，也有因亲人未到齐而待以后闭敛的，一些地方则在出殡时才闭敛。闭敛时，亲人围在四周，与死者遗体告别。道士敲打念唱一番后，随即将棺盖盖上，逗拢榫头或用铁钉钉死。在缝口用生漆膏灰刮一遍，再涂以漆。闭敛后，生者再不能与死者相见了，晚辈及亲友嚎啕痛哭。

旧时死者入土时，多少有一些陪葬品，其中以幽契最为值得注意。传统中国社会是一个农业社会，人活着离不开土地，死后也离不开土地。土地作为一种财产，比货币更稳定，比金银更实际。由此便产生了一种人与鬼之间的土地契约关系，即幽契。幽契又称“墓别”，是葬于墓内的类似于“地契”的迷信品。签订这种“契约”的“人”，实际上并没有拥有什么土地财产，只是得到一种心理上的满足，认为可以避免在阴间无立锥之地了。幽契的内容，除极个别的与当时的真地契一样外，绝大部分充满迷信色彩。如，幽契说墓地是从“后土”等神灵处买来的，土地四至为“东至青龙，西至白虎，北至玄武、南至朱雀”，土地的总价值是“九万九千九百九十九贯文”，见证人是“西王母、东王母”。这样，幽契便具有了法律效力。下面介绍两例。1977年9月，四川蒲江出土了后蜀李才墓地的幽契。此幽契为白砂石刻成碑形，现将全文加标点录出：维广政二十五年（即962年——引者），岁在庚申...