安排完死者断气后的琐事，便开始治丧了。
    丧家在堂屋设置灵堂，安放灵柩，供人悼念。灵柩前用白布作幔，其上挂死者遗像，其前设案桌，案上置灵位，有的还将灵位置于纸竹扎糊的“灵房”内。灵位两旁摆有纸扎的“金童玉女”，俗称“陪灵娃娃”，案上还摆有烛台、香炉、果品等。一些仕宦之家还在屋宇西阶竖立白绸或黄绸的“铭旌”，上面写出死者的最高官位或学位。
    时至今日，一些人家仍在家中设置灵堂，或在街檐上临时搭起个棚子作灵堂，亲朋好友、街坊邻居等送来花圈和被称为“幛”的被面、布匹、毛毯等，并用黄纸写上“悼”、“奠”等字，贴在上面。也有送钱的。亲友前来吊唁，哀乐声声。有一些人家不设灵堂，往往直接把死者从医院送到火葬场或墓地。
    旧时礼制，人死三日后丧家上下都要“成服”，即身穿白布孝服，头包白布帕，鞋上蒙白布。（相传，头包白帕之俗始于三国时期。蜀相诸葛亮去世后，蜀民悲痛万分，纷纷为他披麻戴孝，以示。当时习俗，服孝要三年，农民身后拖着长长的孝布不甚方便，于是大家干脆把孝帕子包缠在头顶上。这一习俗流传至今。30年代，黄炎培先生旅蜀时曾写诗云：“川西男女折缠头，此俗相传念武侯。文野在心非在貌，东邦木屐亦风流。”）“正孝子”（死者的儿子或长孙）的孝帕长八九尺，头上缠一部分，后面拖一大幅，直到脚后跟；还要戴一顶用竹条粘纸的“麻冠”；孝衣外穿粗麻布背心，腰间则系一条麻绳，是为“披麻戴孝”。由于亲属与死者有亲疏远近的不同，丧服也有五等，即斩哀、齐哀、大功、小功、缌麻，人称“五服”，既分孝布的粗细，又分服孝时间的长短。另外，女婿腰间还要系红头绳编的腰带，以示区别。
    目前，丧服之制已发生了巨大的变化。本世纪30年代，四川开始有左臂佩戴黑纱为有孝在身的标志。建国后，佩戴黑纱逐渐普遍。前来吊唁的人或佩戴黑纱，或佩戴白花，只是在一些偏僻山乡还有死者家属披麻戴孝的情形。
    旧时，在成服之日，亲友也多携带幛、联、帛、烛等前来吊唁。吊客上香，在司仪的引导下，行三叩首礼，礼毕，孝子叩首回谢。
    为超度亡灵，旧时多要请僧道念经，做道场，三、五、七天不等，甚至更多。据说后人给死者多念经，便可以减轻死者的罪孽。为此，富贵之家往往不惜钱财，大做道场。念经期间，整天鼓乐喧天，哭泣不停，一日三餐要敬香、献帛、供饭。女眷早晚要哭泣，有客来吊唁时，还要陪着哭。此外，这段时间孝子见人就叩头，有的还到茶馆、酒店给人叩头，据说多叩头，也可以为死者减轻罪孽。但这种叩头并不十分注重礼仪，只是有所表示而已。
    旧时，家中神龛上都摆列着列祖列宗的神主牌，每死一人，就要添一块神主牌。神主牌为可以对折合拢的两块木牌，先请名人“书生”，在正面用楷书恭写“故显考某公讳某某老大人之神主”，夹层中书写死者生卒年月。“神”字右一竖不写，“主”字上面一点不书，其后请另外的名人任“点主官”来完成，俗称“点主”。届时，用轿子接来点注官，孝子在门外俯迎，点主时，“陪主官”二人分立左右。点主官用一块红纸书“神主赞词”，折叠放于神主牌夹层中，并用新毛笔蘸孝子中指的血和朱砂把所缺的一竖、一点补上，再将神主牌插入底座内，用玻璃匣子封好。
    点主后要举行“家祭”，亦称“家奠”。一家人跪在地上，司仪念祭文，不外乎歌功颂德、祝愿平安等等。旧时，一些地方在念完祭文后，还有一人到灵牌前说一些打诨之话：“噫嘻噫嘻，走到灵位前站起，我想吃一块肉，又怕主人家不欢喜……”
    一些人家在点主后行“三献礼”，此与家祭略有区别，要请人诵讲经书，举行一献、亚献、终献，礼节异常繁冗。

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