旧时死者入土时，多少有一些陪葬品，其中以幽契最为值得注意。传统中国社会是一个农业社会，人活着离不开土地，死后也离不开土地。土地作为一种财产，比货币更稳定，比金银更实际。由此便产生了一种人与鬼之间的土地契约关系，即幽契。幽契又称“墓别”，是葬于墓内的类似于“地契”的迷信品。签订这种“契约”的“人”，实际上并没有拥有什么土地财产，只是得到一种心理上的满足，认为可以避免在阴间无立锥之地了。幽契的内容，除极个别的与当时的真地契一样外，绝大部分充满迷信色彩。如，幽契说墓地是从“后土”等神灵处买来的，土地四至为“东至青龙，西至白虎，北至玄武、南至朱雀”，土地的总价值是“九万九千九百九十九贯文”，见证人是“西王母、东王母”。这样，幽契便具有了法律效力。下面介绍两例。1977年9月，四川蒲江出土了后蜀李才墓地的幽契。此幽契为白砂石刻成碑形，现将全文加标点录出：维广政二十五年（即962年——引者），岁在庚申...

旧时，富裕点的人家，当父母进入衰年后，就要为之准备“后事”，也有老人自行筹备的。所谓后事，大致有三方面的事：一是“寿木”，即棺材；二是“老衣”，亦称“寿衣”，即人死后穿的衣服。老衣一般用棉布制成，不可用皮毛，怕来生为兽；也不用缎料，“缎”与“断”音同，“断子”是不吉利的。一些富豪之家还请阴阳先生看好墓地，用石料砌为墓穴，俗称“生基”。

旧时对父母之丧十分重视，子女要为父母服丧3年。在此期间有种种禁忌规矩，如要布衣素食，寝苫枕块，不得婚娶，不能饮酒、娱乐，也不能随意言笑和恼怒，逢年过节不能贴红对联，理发时要留一撮头发不剪等等。有的还在墓地搭草棚，日夜守孝。即使在外为官，也须辞职还乡守制，是为“丁忧”。直至3年期满后，丧事才完全结束。民国以来，这些习俗逐渐改变，趋于简化。当时的内政部规定有丧礼仪式18项，世俗也不尽行之。

经过数天的祭奠，就要扶柩安葬了。出殡的日子由阴阳先生选定，如果一时难以找到黄道吉日，或坟冢还没有修好，便得临时找个庙宇等寄放灵柩，是谓“寄殡”，又叫“停丧”。依照一般惯例，出丧的前一天要“开奠”，又名“开吊”，既是亲友对死者祭奠，也是自家人向死者告别。还有把家奠移至此日同时举行的。是日，丧家办酒席酬谢亲友。高寿人去世，席间常有人“偷”碗，谓如此就可以高寿。是夜，丧家还请川剧“玩友”到家里来坐唱，吹吹打打，直至深夜，甚至通宵，俗称“闹丧”。这样既可以调节几天来的悲伤，又可以表示丧事办得热闹。出殡场面因贫富而不同，贫寒人家只有孝子和一些近亲，冷冷清清地把棺材抬到墓地；富贵人家则请来鼓乐手，十分热闹。在出殡时，先用公鸡血绕灵柩洒一周，贴鸡毛于灵柩前端。置公鸡于灵柩上，16人的大抬杠将灵柩抬起，仪仗、鼓乐前导，其后是分放旌铭、灵牌、遗像的轿子，孝子躬身拄“戳丧棒”在棺材前拉纤缓行。戳丧棒只有两尺多...

老人临终时，总是希望能与自己的亲人见面，作最后的诀别。在外地的子女闻知老人病危，也要急急忙忙赶回家，为老人“送终”。死者往往要嘱咐后事，或写局面遗嘱。子女守候在老人床前，直到“落气”。旧俗认为，人死后床上纹帐就是罗网，还认为死后躺在床上等于受刑。所以当人一断气，就要立即将尸体从床上抬下，置于木板或凉床上，仰卧，手脚伸直，以布或纸掩其面。在一些地方，人快断气的时候，就将其从床上抬到椅子上坐着，脚踩米升子。同时，把屋顶的瓦揭开一匹，若是草房也要戳个洞，以便于灵魂升天，俗称“出煞”。并用草纸贴在神龛的“天地君亲师”牌位上，左右门神也各贴一张，以避免秽气。子孙则跪在死者面前，放声痛哭，并为之烧“倒头纸”，以便死者走在阴间的路上用。一些地方还时兴在人死后鸣放一串“落气炮”，另一些地方还在庭前悬挂出用白纸制的“望山钱”，死者年龄多大，就挂多少张。接着就用温水擦洗死者身体，男要剃头，女要梳发。然后死者穿...