纳西音乐纳西音乐有声乐、器乐两类。声乐以民歌为主体（含舞蹈歌），大致可分为五种：山歌（“谷气”、“阿哈巴拉”等）；小调（“劳喂歌”、歌唱狮子山等）；劳动歌（栽秧歌、舂碓歌等）；习俗歌（“诗授”、祝婚歌、“热美蹉”等）儿歌（放风筝、盼天晴等）。另外还有宗教音乐中的东巴唱腔、“桑尼”唱腔、达巴唱腔等。器乐曲分为合奏两.事奏曲有大型风俗性套曲《白沙细乐》；麒麟舞的吹打乐等。独奏曲有口弦曲、竹笛曲、葫芦笙曲、麦节哨曲等。音乐类别纳西族的音乐和舞蹈二者往往密不可分，大多数是歌舞一体。有不伴舞蹈的音乐（包括声乐和器乐），但无脱离音乐的舞蹈（含歌舞和乐舞）。民间音乐中代表性的有：民歌《谷气》、《婚歌》、《纳西小调》《阿哩哩》、《阿哈巴拉》等；有纳西族原始宗教东巴教的东巴唱腔及摩梭人的达巴唱腔；有风格独特的风俗性丧葬、祭祀大型套曲《白沙细东》；有古朴音典雅的、儒道结合、汉纳一体的科仪音乐丽江洞经音乐；有口...

东巴祭司们以世代相传的形式，传承着一套的面塑艺术，他们称其为“多码”。“多码”为面偶的总称，代表神灵形象的神偶，称为“恒多玛”。代表鬼魔表象的鬼偶，称之为“楚多玛”。代表自然界精灵的面偶，如体现神山、神海的面偶被称之为“俚多”、“构多”。神偶需用大麦或青稞炒面作为原料，其特点是粘性适中，做成面偶后不易变形。过去，纳西族家庭或村寨，有不少定期举办的祭祀活动，如一年再度的祭天，一年两季的示自然神，一年一次的祭家神、畜神、村寨神等等，也有不少应事而行的祭祀活动。事前，家中自然得事先备齐所用物品，做神偶的大麦、青稞炒面是必备之物。不得疏漏。并且，这件事必须得由男主人亲自操劳。从炒大麦到磨成面粉，再将面粉揉成团，交与东巴们塑像，再把这些事必须得由男主人亲自操劳。从炒大麦到磨成面粉，再将面粉揉成团，交与东巴们塑像，再把这些神像置于竹簸内，悬于屋中央，勿让猫狗损伤等等，都得由男主人小心照应，妇人不得触摸...

木雕是在面塑基础上形成的。前边已经谈到过，东巴们做祭祀活动，总要把相关的神鬼用面捏塑出来，好让祭祀有一个确定的对象，也好让祭祀的主人信服无疑。然而，有的时段祭祀活动特别的繁多。譬如遇到天灾，全村会联举办抵御灾祸的大型仪式，各家族或各自家庭，也都会争抢着极早举办抵御天灾的祭祀活动。发生了大规模的性传染疾病，更是恐慌异常，追赶着东巴祭司不放，央求及早为他家祭神求鬼，除病弃疾。东巴们大多皆有救民于水火的责任心与职业道德，夜以继日地为所有人家操办仪式。可是，每进入一户新的祭祀家庭，都需捏塑数十尊神鬼面偶，费工费时，极大地影响了祭祀的速度。用木雕神像代替面偶便应运而生。木雕神像可反复使用，方便、快捷，深受东巴与祭祀家庭的欢迎。并且，木雕神像的雕制要比面偶精细得多，可更地刻画神灵们的形象，增强民众对神的爱。木神像使用过后，可珍藏家中，也可恭奉于家中神龛，这对家里有益而无损。但是，鬼魔之形是决对不可以存...

祭天，纳西语称"美补"，是纳西族社会历史最为悠久、规模最为隆重、文化内涵最为丰厚的传统仪式活动，也是东巴文化的重要构成。纳西民间自古以来就有这样两句话，准确地表明了祭天在纳西人心目中的重要地位和意义："纳西美补迪"，即"祭天是纳西人最大的事"；"纳西美补若"，即"纳西人是祭天的子?quot;。祭天传统的初始，在纳西族创世史诗《崇般图》（《创世纪》）中有神话式的述源：崇仁利恩和衬红褒白从天上迁居到人间后，久不生育，问计于父母（天神），知须祭天，祭后生三子。三子不会说话，再求计于天父，知祭天需有立神石、神木、点香、牲祭等仪式。再祭，三子各说出三种语言。从此祭天成为祖规。由此可见，祭天活动在纳西社会源远流长。元代李京《云南志略》中即有记载：么些人"正月十五登山祭天，极严洁，男女动百数，各执其手，团旋歌舞以为乐。"由此，可窥元代纳西族民间的祭天活动之一斑。纳西族祭天一般最正月初一至十五这段时间内择...

纳西族东巴教是纳西族原始宗教向人为宗教过渡的一种宗教。多达30多种的东巴教仪式是纳西东巴文化的主要载体，即用象形文字记载在东巴经书里的内容通过各种宗教仪式表现出来，并以宗教仪式传承下来。这些仪式力图诠释人与自然和人与社会的矛盾，与纳西族先民生产生活息息相关，蕴藏着丰富的文化内涵。其中《祭天》、《祭风》、《祭署、《祭丁巴什罗》等是比较具有代表性仪式。祭天祭天是纳西族最重要的祭祀仪式，纳西人自称纳西祭天大，纳西是祭天的民族。每年春秋两季分别以家族或家庭为单位在固定的祭天场举行。在祭天场中央竖立两棵黄栗树和一棵柏树，分别代表天父，天母和天舅，祭树下插大香，置供品，献牺牲。由东巴祭司诵念东巴经《崇搬图》（人类迁徙记），缅怀祖先，歌颂英雄，赞美创造，用来传递历史渊源，加强民族团结，祈求风调雨顺，天下太平。祭署祭署、纳西语称为“署古”。据东巴经记载，署和人是同父异母的兄弟，署分管农耕畜牧。后来人不断地...