东巴文化—东巴文字—文字活化石·东巴文
东巴文化—东巴文字—文字活化石·东巴文,在雄峻圣洁的玉龙雪山脚下，有一座美丽神秘的玉水寨。她是丽江古城的水系源头，风光独
在雄峻圣洁的玉龙雪山脚下，有一座美丽神秘的玉水寨。她是丽江古城的水系源头，风光独特的国家级旅游景区，更是云南丽江纳西族东巴教的圣地、一年一度的东巴教法会场所。
这里有东巴教最高、最神圣的宗教殿堂——玉水缘，供奉着纳西族的始祖和东巴教三朵神、自然神三兄弟等诸位神灵。这里有古老的神门、神树、神龙三叠水、月亮池，有高大壮观的世界记忆遗产东巴古籍纪念碑，有东巴教比法场、祭自然神场、祭风场、祭天场、东巴壁画走廊和东巴文化博物馆等等
这些自然、人文景观，古老、悠久、神奇，文化底蕴深厚。它不仅是纳西族东巴教宝贵的文化遗产，而且是中华民族文化宝库乃至世界文化宝库中的绚丽瑰宝。其中，最有价值、最有吸引力的，则是东巴文化博物馆里神秘有趣的象形文字——东巴文。据专家考证，此种富有浓郁画图品味的东巴文，是目前世界上仅存并仍在使用的象形文字，堪称文字活化石。
何为东巴文呢?据丽江纳西族东巴文化学专家介绍，纳西族的“东巴”，意译为“智者”，在纳西族中，通常是指那些能书写经文、布道念经、求神算卦之人。他们大多是纳西族东巴教中的经师或祭司。这些人知识渊博，通晓天文地理，熟悉礼仪、农技、医药，且能歌善舞，并擅长绘画、木雕、泥塑等技艺。“东巴”大都世袭相传，也有的是在东巴教传承学校拜师求学而成。
远古时候，纳西族的先人们在生产生活实践中，发明了一种被他们称之为“木究鲁究”的象形文字。这种象形文字可译为“木迹石迹”，指留记在木头石头上的印记，就是“见木画木，见石画石”的原始图像文字，即以描物画像作为人际交往、文化交流和记录事情的载体。
东巴文主要用作书写、吟诵东巴经书。而书写、吟诵东巴经书的，都是东巴教里的“东巴”，即主持纳西族宗教礼仪的祭司。所以，便称这种象形文字为“东巴文”。在丽江纳西族东巴文化博物馆里我们可以看到，这些古老的东巴文与大干世界的人兽生灵、花草树木、山川河流、星辰日月、雨雪风霜等等，都有相似之处。而每个文字图形，都有其固定的概念、线条、笔法和固定的读音，成为表示语言里某个字、词的符号，并不是可以随意变形的图画。由此可见，东巴文字是在表意的象形文字基础上，加上标音的假借字和附加符号构成的一种特殊文字。据东巴文化博物馆的人讲，东巴文是一种很难辨识的文字，就是当地会讲纳西语也能辨认单个象形文字的纳西人，对于那些用东巴象形文字书写的东巴经，也很难读懂。只有从小正规学习朗读东巴经的“东巴”，才具有眼看经文，熟读出声的水平。
那么，东巴象形文字究竟有都少字数呢?据纳西东巴文化学家方国瑜、何志武参订的《纳西象形文字谱》收录，共计有一千三百四十字，另有二百三十个派生字词；李霖灿编著的《纳西象形文字字典》，共收录了二千一百二十个字和词。
东巴象形文字虽少，其词汇却相当丰富，它能够灵活运用，有其一字多音、一字多义、相互假借、合字成图的功能。能够自如巧妙地表述人们日常的生产生活规律和丰富的情感交流，形象地说明世间万物生灵和自然现象的生长变化。
至于东巴象形文字的造字方法，在《纳西象形文字谱》中归纳为十类。即：一是依类象形；二是显著特点；三是变异本形；四是标识事态；五是附益它文；六是比类合意；七是一字数意；八是一意数字；九是形声相益；十是依声托事。比如，画一个虎头，读“拉”音，又可借以表述为“阿拉崩什涅”，即“远古的时候”。由此说来，往往是几个字组合在一起，便演化成不少词句，而念时还要巧妙地掺入一些连接词、形容词等，才能出口成句，顺理成章。
在我国古老、灿烂的人类文明史上，各民族都创造了许多象形文字，但随着数千年的变迁进化，多已湮灭失传。即使少有遗留，也不能读解使用。唯有这东巴象形文字，不但完整地保存传承下来，而且仍在延续使用，，由此奠定了我国乃至世界上人类古文字学研究的显赫地位、意义和不可估量的价值。所以，日本学者西田龙雄称东巴象形文为“活着的象形文字”。
东巴象形文字究竟创于何时，一直没有准确的说法。东巴经中说，是古代神圣的“拉尤本梭”三兄弟创造了三种文字，又说是在古代中缅白地鸡鸣山下，有圣人“劳迪邦都”创造了文字。当然，这些都属于久远的神话传说。
在丽江纳西族中，还流传着这样的神话，那是在很久以前，纳西族的先人约了其他族的先人，一同去路途遥远的天神那里求学文字。求学时，聪慧心细的纳西族先人将所学文字都记在木片、石片上，而其他族的先人们则将文字记在皮子上。
学成归来时，走到半路上大家都感到饥乏难忍。于是，其他族的先人便停下来休息，索性将记满文字的皮子都煮熟吃了，随后才继续赶路。他们虽然解除了饥乏之苦，却由此失去了文字。而纳西族的先人则以顽强的毅力，忍耐着饥苦与疲惫，将写有文字的木片、石片全部带了回来。从此，勤劳勇敢的纳西族便有了流传至今的象形文字。
从《丽江史话》一书中了解到，现今使用的东巴文有两种，一种是象形文。另一种是格巴文，就是对一些象形文字简化或再造而成一字一音的标音文字。
这里有东巴教最高、最神圣的宗教殿堂——玉水缘，供奉着纳西族的始祖和东巴教三朵神、自然神三兄弟等诸位神灵。这里有古老的神门、神树、神龙三叠水、月亮池，有高大壮观的世界记忆遗产东巴古籍纪念碑，有东巴教比法场、祭自然神场、祭风场、祭天场、东巴壁画走廊和东巴文化博物馆等等
这些自然、人文景观，古老、悠久、神奇，文化底蕴深厚。它不仅是纳西族东巴教宝贵的文化遗产，而且是中华民族文化宝库乃至世界文化宝库中的绚丽瑰宝。其中，最有价值、最有吸引力的，则是东巴文化博物馆里神秘有趣的象形文字——东巴文。据专家考证，此种富有浓郁画图品味的东巴文，是目前世界上仅存并仍在使用的象形文字，堪称文字活化石。
何为东巴文呢?据丽江纳西族东巴文化学专家介绍，纳西族的“东巴”，意译为“智者”，在纳西族中，通常是指那些能书写经文、布道念经、求神算卦之人。他们大多是纳西族东巴教中的经师或祭司。这些人知识渊博，通晓天文地理，熟悉礼仪、农技、医药，且能歌善舞，并擅长绘画、木雕、泥塑等技艺。“东巴”大都世袭相传，也有的是在东巴教传承学校拜师求学而成。
远古时候，纳西族的先人们在生产生活实践中，发明了一种被他们称之为“木究鲁究”的象形文字。这种象形文字可译为“木迹石迹”，指留记在木头石头上的印记，就是“见木画木，见石画石”的原始图像文字，即以描物画像作为人际交往、文化交流和记录事情的载体。
东巴文主要用作书写、吟诵东巴经书。而书写、吟诵东巴经书的，都是东巴教里的“东巴”，即主持纳西族宗教礼仪的祭司。所以，便称这种象形文字为“东巴文”。在丽江纳西族东巴文化博物馆里我们可以看到，这些古老的东巴文与大干世界的人兽生灵、花草树木、山川河流、星辰日月、雨雪风霜等等，都有相似之处。而每个文字图形，都有其固定的概念、线条、笔法和固定的读音，成为表示语言里某个字、词的符号，并不是可以随意变形的图画。由此可见，东巴文字是在表意的象形文字基础上，加上标音的假借字和附加符号构成的一种特殊文字。据东巴文化博物馆的人讲，东巴文是一种很难辨识的文字，就是当地会讲纳西语也能辨认单个象形文字的纳西人，对于那些用东巴象形文字书写的东巴经，也很难读懂。只有从小正规学习朗读东巴经的“东巴”，才具有眼看经文，熟读出声的水平。
那么，东巴象形文字究竟有都少字数呢?据纳西东巴文化学家方国瑜、何志武参订的《纳西象形文字谱》收录，共计有一千三百四十字，另有二百三十个派生字词；李霖灿编著的《纳西象形文字字典》，共收录了二千一百二十个字和词。
东巴象形文字虽少，其词汇却相当丰富，它能够灵活运用，有其一字多音、一字多义、相互假借、合字成图的功能。能够自如巧妙地表述人们日常的生产生活规律和丰富的情感交流，形象地说明世间万物生灵和自然现象的生长变化。
至于东巴象形文字的造字方法，在《纳西象形文字谱》中归纳为十类。即：一是依类象形；二是显著特点；三是变异本形；四是标识事态；五是附益它文；六是比类合意；七是一字数意；八是一意数字；九是形声相益；十是依声托事。比如，画一个虎头，读“拉”音，又可借以表述为“阿拉崩什涅”，即“远古的时候”。由此说来，往往是几个字组合在一起，便演化成不少词句，而念时还要巧妙地掺入一些连接词、形容词等，才能出口成句，顺理成章。
在我国古老、灿烂的人类文明史上，各民族都创造了许多象形文字，但随着数千年的变迁进化，多已湮灭失传。即使少有遗留，也不能读解使用。唯有这东巴象形文字，不但完整地保存传承下来，而且仍在延续使用，，由此奠定了我国乃至世界上人类古文字学研究的显赫地位、意义和不可估量的价值。所以，日本学者西田龙雄称东巴象形文为“活着的象形文字”。
东巴象形文字究竟创于何时，一直没有准确的说法。东巴经中说，是古代神圣的“拉尤本梭”三兄弟创造了三种文字，又说是在古代中缅白地鸡鸣山下，有圣人“劳迪邦都”创造了文字。当然，这些都属于久远的神话传说。
在丽江纳西族中，还流传着这样的神话，那是在很久以前，纳西族的先人约了其他族的先人，一同去路途遥远的天神那里求学文字。求学时，聪慧心细的纳西族先人将所学文字都记在木片、石片上，而其他族的先人们则将文字记在皮子上。
学成归来时，走到半路上大家都感到饥乏难忍。于是，其他族的先人便停下来休息，索性将记满文字的皮子都煮熟吃了，随后才继续赶路。他们虽然解除了饥乏之苦，却由此失去了文字。而纳西族的先人则以顽强的毅力，忍耐着饥苦与疲惫，将写有文字的木片、石片全部带了回来。从此，勤劳勇敢的纳西族便有了流传至今的象形文字。
从《丽江史话》一书中了解到，现今使用的东巴文有两种，一种是象形文。另一种是格巴文，就是对一些象形文字简化或再造而成一字一音的标音文字。
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