从金寨县燕子河镇沿燕天公路往西南15公里，有一个被称为“渔潭上湾”的汪姓古村落，120户族人聚族而居。令人称奇的是，这个白墙灰瓦、飞檐翘角的村庄已有300余年历史，居民至今仍然说徽州话，风俗习惯也与当地“土著”大不相同。

   痴情女千里寻夫共创家业

　　“渔潭上湾”流传着一首“姓汪本姓猴，三担耳子下徽州”的民谣，“猴”在方言中是“精明”的意思，“姓汪本姓猴”是说该村庄的人自古就比较精明，但“三担耳子下徽州”的意思大家都不知道。该村82岁老人汪嘉芳揭开了谜底。

　　族谱记载，“清康熙45年，徙六邑霍地”，该村始祖汪维桢是这一年来到大别山的。新婚不久的汪维桢离别妻子，到此一边开私塾教书，一边经商，三年后瞒着家人娶了当地大户人家小姐刘氏。原配夫人潘氏苦等不见丈夫归家，便背着儿子从歙县琶坑，历尽艰辛找到“霍地”(金寨燕子河镇一带清初属霍山县西镇管辖，故称“霍地”)。汪维桢竟将潘氏拒之门外，潘氏将负心的丈夫告到六安州衙，官府滴血认亲判定潘氏胜诉，判决汪维桢重新接纳潘氏，并将刘氏逐出汪家。

　　汪维桢从此与潘氏重归于好，共同经商，家业逐渐殷实，几年后，汪维桢回乡探亲，让家人挑三担木耳随行，作为带给老家人的礼物。这就是“三担耳子下徽州”的来历。汪家自此在大别山繁衍生息，如今已历经14代300余年历史。

　　环境封闭形成“方言孤岛”

　　在该村书记汪嘉炯的带领下，记者来到这个古村落。村庄依山而建，坐北朝南，大门口有口呈月牙形状的池塘，汪氏族人说，“月牙塘”寓意财源似水，也有防火作用。

　　村落按“明三暗四”格局建设，即从外面看是一进三栋房屋，进入宅院，后面还有一栋。以大门为中轴线，东面是女子居住的“绣楼”，西边是数十间“厢房”，一律青砖铺地，典型的徽州大院式建筑，有的房子年久失修，但从精美的石雕和木雕上依稀可见当年的气派。

　　皖西学院中文系副主任马启俊博士说，封闭的建筑环境和长期聚族而居，使这个村落形成了“方言孤岛”，比如“担”，金寨方言中是“挑”或“担负”的意思，该村方言则是“拿”的意思；还有称“门背后”为“门后掖”、“鹅卵石”为“河螺扁”等，语调也和江淮官话差异很大。

　　徽州宗族文化传承至今

　　该村汪氏第十一代孙、天堂寨镇党政办副主任汪嘉寿介绍，这个古老村落独特的宗族管理形成了族人稳定的行为文化和心理文化，这可能也是他们保持“徽语”不变的原因。到目前为止，该村落仍然每年举行一次全族人参与的祭祀祖先和祭扫祖坟的活动，年长的族人常以自己是徽商的后代，宣传勤俭持家、读书继世等等传统观念，每逢婚丧嫁娶等大事，都由德高望重的族长召集族人议事。这些活动无形中增加了汪姓族人的心理凝聚力，与周边群众难以融合，他们在自己的村落这样一个小圈子里交流更有归宿感，作为交流工具的语言便长期延续下来。

　　神奇村落还能坚守多久？

　　随着现代信息、交通的发达，“渔潭上湾”的部分年轻人逐渐走出村外，他们大多会说两种语言，即“村落”中的“徽语”和当地的方言，外出上学的孩子还会说普通话。那么，这个古村落究竟价值何在，其方言还能坚守多久？

　　安徽大学徽学研究中心助理研究员、中国历史学博士胡中生认为，像这样十几代人传承徽州方言的现象很罕见，他们对研究徽文化的传播有着特殊的意义，对于研究徽商在大别山区历史上的经济交流、当地人口迁徙情况也提供了很多原始信息；如果村落建筑保存得较好，还有旅游开发价值。

　　按常理，徽商应该往交通便捷的城市，该村落却迁徙到大别山区，可能是把当地作为采购土特产的原材料基地。他们到底是“坐商”还是“行商”？经营方式如何？都有待深入研究。该村落语言现象的根源主要在于其过去生存的环境闭塞，既然已传承了几百年，短期内应该不会改变。

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