庐剧，旧称“倒七戏”，流行于安徽合肥、芜湖等地。以大别山和淮河沿岸的民间歌舞为基础发展而成。清咸丰、同治年间已有职业班社。在剧目和表演上曾受徽剧和京剧的影响。分西、中、东三个流派。唱腔有主调和花腔两类。传统剧目分花腔小戏、折戏、本戏三类。

　　在巢湖，一说起庐剧，可说是妇孺皆知，但提到“倒七戏’，知道的人恐怕就不多了。我第一次看到“倒七戏”这名称是在三年前，在一块石碑上。

　　我所看到的那块石碑并不普通，它是象征封建官僚机构权威的“正堂陈示”碑，碑上刻有官府禁令。可以设想，当时，这块碑多么的让人畏惧。看到它，会让人想起高大阴森的衙门，盛气凌人的老爷，凶神恶煞般的衙役。如今，它只是一件文物。这件文物现在仍然嵌在烔炀镇原东街口一幢商铺的山墙壁(坐南朝北)上。石碑宽90厘米，长120厘米，四周刻山字回纹，条款排列匀称得体，工艺考究。《烔炀区志》记载：据考，这位钦赐花翎知府衔的巢县知县，姓陈，名炳，字绍卿，山阴(浙江绍兴)人。同治二年至九年任巢县知县，后调合肥县。这块碑就是在他任期所刻。碑上有“拟禁约各条勒石烔炀镇”“同治七年八月初一日”等内容，共有300多字。现在，除极少数字模糊不清外，大多数字清晰可辨，意思也好理解，但对其中一段话我很怀疑。这段话是：近有倒七戏名目瑶词丑态，最易摇□人心，门系风化不□浅；嗣后如有再演此戏者，绅董与地保亦宜禀案，本县捉拿，定将此写戏点戏与班首人等，一并枷杖(口表示模糊难认的字)。

　　这段话准确无误地传递了这样的信息：倒七戏名目瑶词丑态，内容不健康，有伤风化，要严厉打击并加以取缔。如果光从文字上看，话说得冠冕堂皇，无懈可击，其实不然，深入思考后，就会发现这是对倒七戏的污蔑诽谤，这是统治者惯用的伎俩之一。理由如下：

　　第一，在统治者看来，进步的文化、民主自由的思想是洪水猛兽，而后快。在当时，使人精神萎靡颓废，使社会风气大坏的青楼、烟馆、赌场不在少数，且在光天化日之下公开经营，官府为何不加以检查、打击、处罚、取缔，单单要扼杀“倒七戏”，呢?更令人疑惑的是，为了一个有伤风化的小戏，烔炀镇的绅董地保竟急匆匆向县太爷禀报，而这位陈知县不辞路途遥远，莅临小镇坐镇指挥，“扫黄打非”，并将禁令勒石公告，从他们如临大敌的表现来看，我越来越觉得“倒七戏”的某些戏文反映了受苦人的心声，在群众中很有影响力，受到欢迎，引起了剥削者的害怕。碑文中的“同治7年”是公元1668年，离太平天国革命失败仅4年，我虽不敢肯定“倒七戏”在进行革命宣传，在发动群众，但从陈知县等人的所作所为来看，“倒七戏”绝不是因为有伤风化而被封禁，否则，陈知县等人为什么这么敏感，动作这么快，“工作力度”这么大呢？

　　第二，从历史资料来看，“倒七戏”的戏文内容不可能是的。如有关史料记载：它的起源年代，无法查考，据老艺人说，太平天国时期已经搭班唱戏，可见一百多年前已经有专业班社，估计其形成发展约有二百多年的历史。庐剧以大别山一带的山歌、皖中一带的“门歌”又称“锣鼓书”、花篮舞、旱船以及淮河一带的花鼓灯为基础，受湖北花鼓戏的影响而发展形成的。从两小戏到三小戏，再到生、旦、净、丑各类角色齐备，经历一个相当长的发展过程。庐剧的传统剧目分为花腔小戏、折戏和本戏。花枪小戏内容以描写劳动生活和男女相爱的较多，也有一些讽刺小戏和闹剧。这一类戏语言清新，有较浓的生活气息。折戏和本戏大部分是反映家庭伦理和男女爱情的悲、喜剧。也有少数神话戏和公案戏。有影响的剧目有《借罗衣》、《讨学钱》、《双丝带》、《双锁柜》、《打芦花》等。

　　第三，如果“倒七戏”果真像碑文中所说的那样低级，它能吸引大多数群众吗？说“倒七戏”瑶词丑态等等，真是欲加之罪，何患无辞！由此看来，“倒七戏”在历史上蒙受了冤屈，它在巢县受到排斥，在别的地方肯定也遭遇挫折！统治者的专制影响了她的发展，这是“倒七戏”的不幸，更是民族文化的悲哀！

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