从现有的史料中，我们不难看出，五河民歌在明代从题材、体裁、内容和形式上都已经具有了丰富的内涵，专门的祭祀歌已经存在，民间的儿歌、山歌遍及村市。

    五河，在丰厚众多的宝贵文化遗产中。五河民歌，以其独特风格所体现本地区的民俗文化，充分展示了典型的五河风情。世代流传的民歌中，都充分体现了五河特有的语言环境、生产生活方式、风土人情。比如：典型代表曲目《摘石榴》中的方言“呀儿呦”以及与五河地区语调相呼应的旋律的逐缓下滑，在所有的五河民歌中都可以感受到浓厚的地方色彩，即便是源于其他地区的民歌，一经与当地文化的交融，在这里也完全成为了纯粹的五河民歌。五河民歌在充分展示本土文化底蕴的同时，也再现了民族融合、文化交流的历史发展进程。

    有史以来，五河始终是兵家必争之地，纷乱的历史环境始终难以安定。明初洪武年间改旧制、大移民的实施，南至苏吴、北达山东，大批移民的涌入和原居民形成了有机的融合、社会环境的相对稳定、文化空间的全新构成，五河民歌在不同文化基因中不断汲取倔强地生长、在文化的碰撞与交融中日趋成熟丰满。凭借特殊的地理位置，四通八达的水路，五河民歌得以传播和发扬。五河民歌的最终形成，虽然深深打上了文化碰撞烙印，但始终以自己独有的魅力得到了人们的热爱，它有着本地区独特的韵味，既有别于苏吴侬语，也不同于淮北平原侉腔侉调的粗犷豪放。它是五河人民真实生活的写照，它是五河风俗民情的再现，它是五河民间文化传承的桥梁。

    优美的五河民歌的形成，既是环境的造就更是文化交融的体现。在历史的长河里，五河民歌成为沿淮地区民间音乐文化的典型代表，在五河及周边地区广为流传，在淮河中、下游两省十几个县、市广泛传播，远及山东省部分县、市。“五河民歌”的命名和提法是在新中国成立以后，上个世纪五十年代初，以《摘石榴》参加华东地区会演获奖的影响而得名。

    五河民歌的流传，以其水乡特有的风韵，以其民俗风情的饱满，唱响了淮河沿岸，也同时不断的汲取着养分。从它的艺术特征上，我们不难找到“花鼓之乡”凤阳民歌的影子，也可以感受侉腔侉调的语言环境。但它的融合、它的升华已经成为真正的五河民众的心声。

二、分布区域

    五河民歌集中分布在五河、蚌埠及周边地区。

    由于五河自古水路通畅，南北文化交流的频繁，流行区域也在不断地扩展和延伸，五河民歌在淮河中、下游两省十几个县、市广泛流传，远及山东省部分县、市。

三、基本内容

    五河民歌种类多，曲目丰富。据初步普查统计有70余首，类型有劳动号子、秧歌（田歌）和小调三大类，其中以小调类的民歌最多，也最具有特色。五河民歌的表现以演唱和白口为主，兼有独唱、对唱、说唱、小演唱等表演方式，形式多样，内容丰富。

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