古铜、玉器

    “地听”古铜“地听”，高两尺多，长三尺，宽约二尺，重五百斤。状似麒麟而无角，似虎非虎，似狮非狮，造型奇特。它是根据金地藏所携带的名叫“善听”的犬（称为“地听”，也称“坐骑”），加以想象和美化而创造出来的。往昔一些善男视它为神物，在朝拜地藏时用铜元、制钱在“地听”背上磨擦几下，然后带回系在小孩身上以“避邪”、“降福”。这是一种迷信。现在游人把它当作一件文物加以欣赏，以增长见闻。

    螭龙金印、玉印  螭龙金印，系含有黄金成分的铜质方印，雕饰的螭龙，极其生动，所以称为龙印、九龙方印。制作年代，尚无资料可考。该印是清光绪年间在青阳县城西门外河沟内发现的。又一铜质方印，背刻“唐王德二年”字样，青阳人曹某也是在河沟内发现，恭送上山的。又一玉质方印，上刻“至德二年”字样，相传由江西龙田恭送至九华山。以上三颗方印，皆刻小篆阳文“地藏利生宝印”六个字，意为地藏菩萨保佑众生，给人们以幸福和利益。百岁宫内亦有螭龙金印一枚以及玉印、铜质方印。

    古铜“内用供碟”、“凤毛铜”小钟  所谓“内用供碟”，是一个方形、约五寸见方、上下皆有“铭文”，为封建王宫“内廷”祭祀上供用的小碟。所谓“凤毛铜”，即合金的俗称。这个小钟，造型奇特。一株数寸高的金属小树，根干处有一动物，状如猕猴，作攀树姿势，树上悬一圆形小钟，高两寸多，直径约三、四寸，顶有小铜环，无任何花纹雕饰，轻如纸。用钟锤轻敲，其声清脆悦耳。传说明正统、万历年间，化城寺住持道泰、量远等僧人曾先后去北京，有被敕授“戒坛宗师”的，有被赐“紫衣”的，这“供碟”、“凤毛铜钟”等物也是皇家所赐。

山水诗选

    自唐代李白易九子山名为九华山以来，描绘九华山水、名胜的诗、文、词、赋和各派画家的绘画，不可胜数。

    古人绘九华山全景的有：宋代的曹机石刻九华图（六幅），程九万绘九华山图（二幅），元代的吴天锡作九华四图。晚唐散骑常侍关文衍，以白绫为衣，绘九华山图于白绫半臂上，自号“九华半臂”，对九华山水慕恋至深。

歌咏九华风光的著作，唐代有《九华山录》（见《太平御览》）、僧应物《九华山记》二卷；宋代滕宗谅《九华新录》一卷、沈立《九华总录》四卷、刘放《九华拾遗》二卷、程太古《九华总录》十八卷，元代陈岩《九华诗集》（见《四库全书》）、杨少愚《九华外史》四卷；明代包广辑《九华诗》二卷；清代陈蔚《九华纪胜》二十三卷。《九华山志》，自明嘉靖五年（1526）开始编辑刊行，明万历七年（1579）、明万历二十一年（1593）、明崇祯二年（1629）、清康熙二十八年（1689）、清乾隆十八年（1753）、清光绪年间和一九三八年释印光、许止净重新鉴订、续修的《九华山志》，计有八种版本。各版本皆选载名人吟咏九华山的诗文。周山门主编的光绪版《九华山志》，收录名人的文、赋五十余篇，杂记五十九篇，长短诗、古歌五百六十余首。选载的诗歌作者，有唐代的李白、刘禹锡、杜牧、僧神颖、齐已、冷然、应物，宋代的王安石、苏辙、苏舜钦、周必大、梅尧臣、文天祥、僧希坦，元代的奇渥温·图帖睦尔、萨都刺，明代的汤显祖、王阳明、解缙、董其昌、王世贞、黄道周、邹元标、僧德清，清代的施闰章、袁枚、僧了然、神驹等三百三十七人。清代以后咏九华的诗歌，民国版的《九华山志》皆未收录；今人描绘九华的诗文，散见于报纸杂志。因篇幅有限，仅从五百余首古诗中选录十八首，以飨读者。

望九华山赠青阳韦仲堪

李白

昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。

我欲一挥手，谁人可相从？君为东道主，于此卧云松。

九华山歌

并引

刘禹锡

九华山，在池州青阳县西南。九峰竞秀，神采奇异。昔余仰太华，以为此外无奇；爱女几、荆山，以为此外无秀。及今见九华，始悔前言之易也。惜其地偏且远，不为世所称，故歌以大之。

奇峰一见惊魂魄，意想洪炉始开辟。疑是九龙夭矫欲攀天，忽逢霹雳一声化为石。不然何至今悠悠亿万年，气势不死如腾仚。云含幽兮月添冷，日凝晖兮江漾影。结根不得要路津，迥秀长在无人境。轩皇封禅登云亭，大禹会计临东溟。乘樏不来广乐绝，独与猿鸟愁青荧。君不见敬亭之山广索漠，兀如断岸无棱角。宣城谢守一首诗，遂使声名齐五岳。九华山，九华山，自是造化一，焉能籍甚乎人间！

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