《孔雀东南飞》是汉乐府叙事诗发展的高峰，也是我国文学史上现实主义诗歌发展中的重要标志。由于思想性和艺术性的高度结合，它影响很深远。自“五四”运动一直到解放后，它不断地被改编为各种剧本，为广大人民所欢迎；多年来它一直被选为中学语文教材，受到广大师生的喜爱。 

　　对于诗中放事发生的时代、地点、男女主角的姓名，以及诗的作者和年代，文学界历来有争论。游国恩先生等所编《中国文学史》（1963年版），根据诗前小序断言，徐陵在把这首诗选人《玉台新咏》时“必有所据，才能言之凿凿”。许多研究者根据小序中“庐江”两字，判断这首诗产生于安徽省潜山县一带，现行中学课本亦采用此说。      
  
　　据《后汉书·志二十二》记载，汉末的庐江郡，它所包括的地域是相当广的，现在的潜山、怀宁、太湖、桐城、舒城、庐江等县均在辖内，是个拥有四十二万四千多人口的大郡。境内物产丰富，并有天柱山等名胜。另1915年编印的《怀宁县志》卷二《山川》篇记载，怀宁与潜山交界处有个“小吏港”，“以汉庐江小史焦仲卿得名”。编印者同时还把《孔雀东南飞》一字不漏地登载在县志上。历来这一带的人民对于这首诗就非常重视，潜山县的人民也好，怀宁县的人民也好，均以本地曾产生过这首著名的叙事诗而自豪。下面我想把与《孔雀东南飞》有关的一些遗迹及传说介绍给大家，它对于我们加深领会该诗不朽的艺术价值，可能有所帮助。   

　　潜山县与怀宁县分别处于皖河的上游和下游。皖河发源于皖公山，西周时期，这一带属皖国，战国时期属楚国，到了汉代，汉武帝曾册封皖公山为“南天一柱”，所以皖山又名天柱山。历代许多文人曾到这一带游历，留下 许多碑刻。据近年考古工作者发掘，皖河之滨有新石器时代人类居住的遗址多处，充分证明了这块地方历史悠久、文化发达。皖公山象一道天然屏障阻挡了西北寒流，皖河两岸，平原与丘陵交错，河湖纵横，自古以来农业生产十分发达。据当地群众反映，过去这一带丘陵上遍布桑树，至抗日战争前户户养蚕，妇女人人都会“织素”。这一带群众能歌善舞，据考证它也是徽剧、黄梅戏的故乡。我们根据史料记载，结合现代经济文化情况，可以断定。汉末庐江郡繁荣的经济文化生活，正是产生《孔雀东南飞》这样伟大作品的社会基础。更加令人吃惊的是，虽然焦仲卿刘兰芝的故事发生在一千多年以前，但是，现在这一带的人民对于他们的事迹仍了如指掌，有口皆碑。如果你来到这里，询问这里的群众，人们准会指出一处山岗对你说，这是刘家山（属怀、宁县），是刘兰芝的家，与刘兰芝家隔条河的焦家坂（潜山县），是焦仲卿的家。并会指着华山旁的一处坟地说；这是孔雀坟，是焦仲卿刘兰芝的合葬墓。这里人民，至今仍把恶婆婆叫作“焦二钗”，把受婆婆虐待的媳妇称为“苦芝姑娘”。以前，这里还有一处“孔雀台”，台上碑文记载，台建于宋元时代，历代经过多次整修、扩建。这座台建筑宏伟，台上的雕刻、绘画十分美观。五十年代初期，当地群众在台上演出过张恨水改编的剧本《孔雀东南飞》，潜怀两县前来观看的达万余人，盛况空前。可惜，在十年浩劫期间，这座具有历史意义的建筑被当作“四旧”拆除，石碑、匾额荡然无存了。 

    《孔雀东南飞》从它产生至编人《玉台新咏》，可能有许多文人对它进行了润色，但从语言风格及表现手法来 看，仍可肯定它是建安时期的民间创作。它同两汉许多乐府诗一样继承和发扬了《诗经》的现实主义精神。，取材于人民的现实生活，表达了人民真实的思想感情，并大量采用了口语。如果我们深人仔细地考察一下小吏港一带人民现代的口头语言，就会发现，象“十四学裁衣”这样的句式，现代许多人仍在沿用。一些目不识丁的老太太在回忆自己年轻往事的时候，常常这样说；“十一学纺纱，十二学织布，十三学裁衣……”这样的句子仅适用于自叙，讲述别人的事时就不适合。另外，诗中“举手长劳劳’一句中“劳劳”这个词，在别的诗歌中似未见过。可是，这里的方言仍在使用“劳劳”（laolao轻声）这个字眼，它是“摆动”的意思。“举手长劳劳，二情同依依”，就是“高举起手长时间不停地摆动，两人心中同样都恋恋不舍”。从语意看，比把“劳劳”释为“怅惘若失的状态”或“慰勉”贴切。像这样的例子还能举出许多。总之《孔雀东南飞》正如许多杰出的民间创作一样，它们产生于人民之中，又在人民中广为流传，其顽强的艺术先命力，是任何势力也扼杀不了的，这对于我们现在研究整理民间文艺创作，同样提供了很好的借鉴。 

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