徽州古桥不仅数量多，类型繁，而且古桥的名称也妙趣横生。

  　 一是以人或姓命名。这类古桥大多为纪念桥梁的建造者，或因某姓聚居地而命名。比如，歙县牌头的永宁桥，系由清朝康熙二十四年(1685)桂林洪永宁捐资兴建。于是，人们为了纪念他的不朽功德，遂以其名“永宁”而命名之。同为歙县的宋村郑翁桥，也是因为桥乃郑闇、郑武相、郑风相等创建，因而得名“郑翁”。再如休宁古城山下旧市的赵公桥，婺源汪口的曹公桥，其名也都是取之于该桥的建造者之姓氏。像赵公桥为赵廷贤所出资建造，而曹公桥则自唐代就已经为曹氏先人曹仲泽所创建，其后历经明清两代，该桥虽时为洪水所冲圮，但曹仲泽的后人曹珏、曹俊、曹鸣远皆及时捐资或动员族人捐输给予兴复和重建，以承祖志。至于歙县和祁门的4座高阳桥，一看桥名，我们即会脱口而出，这一定是许姓人氏兴建的桥梁。果然不出所料，从歙县许村、唐模、西坡，到祁门的高阳桥，无一例外地是由许姓聚居村落或许姓人氏出资建造。正如许承尧在《歙县志》中所说，“桥名高阳，盖纪姓也。”

　   二是以地名桥。以地名桥不仅是徽州，而且也是全国其他地区古今桥梁名称的最主要来源，这类古桥，一是取诸所在地名的方位，诸如位于府城或县城的诸如歙县的河西桥。婺源的东门桥、西门桥、南门桥和北门桥，等等，都是分别处于歙县城之西练江，婺源县城东、西、南、北门外的方位；二是古桥所在的村落，如歙县桂林桥、休宁的蓝渡桥等。至于以山川河流名桥者，在徽州就更是一个普遍的规律和现象了，诸如绩溪的徽溪桥、歙县大谷运的谷川桥、祁门善和的和溪桥，以及歙县前山庵前的前山桥、竦坑村的百步岭桥等等，都是以山桥所在的山川而命名的。

　   三是以重要的事件命名。重要的历史事件甚至传说事件，往往也会成为徽州古桥得名的—个由来。像歙县八都的登第桥，就是因为在建桥之时，村人中有余献可兄弟登第考中进士；于是，人们为了纪念这件大事，专门为古桥命名为“登第桥”。而绩溪城西二里之地徽溪津上的来苏渡桥，迹盛传着—个美妙的传说故事呢！故事悦：当年苏轼从海南做官归来，专程于途中来到绩溪，看望在此为知县的弟弟苏辙，因为士大夫在此渡口恭候和迎接苏轼，故人们遂将这一渡口改称为“来苏渡”。后来，该渡被改建为5孔石拱桥，人们于是便将此桥命名为“来苏渡桥”，一般简称“来苏桥”。当然这仅仅是美好的传说而已，据道光《徽州府志》考证，苏辙在绩溪当县令和苏轼自海南返归，前后相差十余年，说两人在绩溪相会并由此产生的来苏桥的故事，实在是子虚乌有。而据明初人程贞白考证，来苏桥的得名，恰恰不是苏轼，而是苏辙，是绩溪父老欢迎苏辙来绩溪，并相遇于潭石渡，故称“来苏渡”。宋代绩溪市民葛延敬建桥并亭于徽溪之上和桥侧，故此桥因渡而得名。不过，苏轼到过绩溪，虽然明显不是历史事实，只是一种美妙的传说，但在绩溪普通百姓心里和记忆中，传说就是事实。在歙县瀹岭屋村头，有一座名为“悦有桥”的单孔石拱桥，相传早年这里曾经发生灾荒。官府在此放赈救灾，拯救百姓。后来，当地人专门在此建厂亭和桥，以纪念这次放赈得救事件，人们便把此亭与桥命名为“悦有亭”和“悦有桥”。 

    五是因某种神话传说故事而得名。因神话传说而得名的古桥，徽州也有一些。像一些关于神仙之类的古桥，都是属于此种类型。如歙县渔梁左侧的望仙桥，相传就曾是唐朝浪漫主义诗人李白拜访仙翁许宣平之处。而歙县沙溪上村口隆堨的仙姑桥，是郑仙姑至此，见桥圯难行，遂用石嵌之。也就是说，此桥是为了纪念传说中的建造者郑仙姑而命名，歙县知县靳治荆在《过仙姑桥诗》中写到：“仙姑曾过此，嵌石放流泉。”而婺阴山坑的仙姑桥，则是传说中的何仙姑卖药处。此外，类似的以神话传说中神仙而命名的古桥还有歙县的仙花桥、祁门的三仙桥和绩溪旺川的太乙桥等等。至于以传说中的龙为名来称谓古桥者，在徽州更是各地皆有，俯拾即是。神话传说，折射出了徽州人精神世界的理念，透视出厂徽州人对美好的神仙世界生活的追求与向往。
    六是以文学语言命名的古桥。以文学语言命名的徽州古桥，大多数是描绘古桥的景色或表达对某种优美景色的期盼。如歙县桂溪的毓秀桥，即是怀着对该桥“钟灵毓秀，人杰地灵”的美好祝福和期盼之情而命名，至于遍及徽州各地被称为环秀桥的古桥，除了歙县呈坎环秀桥系因建造者罗环秀之名命名的之外，其他如歙县环山、婺源长清源、祁门西溪和绩溪余川之环秀桥，都是一种文学的语言，即希冀此桥环抱大自然的秀丽景色而命名的。再如歙县练江之上的练影桥、寿民桥南之栖霞桥等，也都是以一种文学浯言的方式而得名的。
七是以宗教教义或宗教人物而得名。徽州人的宗教信仰并不占据生活的主导地位，正如许承尧援引清乾隆时江绍莲所著之《歙风俗礼教考》所云：“徽州独无教门。亦缘族居之故，非惟乡村中难以错处，即城市诸大姓，亦各分段落。所谓天主之堂、礼拜之寺，无从建焉。……徽俗不佛、老之教，僧人、道士惟用之以事斋醮耳，无敬信崇奉之者。所居不过施汤茗之寮，奉香火之庙。求其崇宏壮丽所谓浮屠、老子之宫，绝无有焉，”(《歙县闲谭》卷十八)。但是，由于包括佛教在内的各种宗教大都提倡普渡众生、倡义行善，修桥铺路本身就是一个普渡众生、方便路人的最善之举。所以，徽州的古桥，以宗教教义或宗教人物(特别是佛教教义和人物)来命名的，具有相当的数量。即使是每县皆有、且不止一处的通济桥、永济桥等古桥，虽是济人过往，但它与佛教所倡导的普渡众生、广济天下的教义，应当说是有很大联系的。至于歙县、休宁、婺源、祁门等县9座被称为“观音桥”的古桥，实际上都是缘于对观音菩萨的佛教信仰而命名的。而婺源的普济桥，也都是缘于佛教的教义而得名的。至于那些为了修桥而到处化缘、省吃俭用的和尚尼姑，他们的名字大多没有被镌刻在古桥的石碑上，但他们确是集中代表了佛教徒对修桥事业的关注与执著。
    除了以上几种主要类型以外，徽州古桥的得名还有其他—些来源与渠道，为了感激父母官的功德或希求政治的宽平，有的古桥就以父母官的功德而命名，如休宁岩脚的登封桥，就是因为倡修者徽州知府古之贤力辞百姓为他建祠名功，人们于他远赴广东升任按察副使之际，为表示对他的祝贺，取名为“登封”。再如休宁西街的惠政桥，也是为了纪念宋代知县邢钺修桥和在休宁的惠政而命名的。而婺源凤山孝子祠前的报德桥，也是为了报答宋代御史查元的建桥功德而命名的。再如以古桥的风水朝向而命名的，徽州也有一些，其中较具代表性的有黟县县治北和歙县呈坎的戊已桥等等。还有以建桥者所从事的职业命名的，如歙县潜口坤沙村的簸箕桥、上丰乡蕃村的草鞋桥，二桥的创建者分别是从事簸箕和草鞋织编为生的小手工业者，他们把织编簸箕和草鞋所积蓄的微薄的银两，倾囊而出，用于修桥事业。为此，人们将他们所创修的古桥，以他们所从事的职业命名，体现了人们对他们建桥义举的尊重与爱戴。此外，还有一些纯粹是迷信称谓的古桥，如为了祈求降生贵子的歙县大皮坑的求子桥、祈求福荫后世的歙县荫嗣桥和绩溪县城北三里的嗣续桥等等

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