江阴考古新发现中有一个高城墩良渚文化遗址，由此想起历来在太湖地区发现的古文化遗址多半出自“墩”。新石器晚期文化遗址有锡山施墩、葛埭桥的庵基墩，吴县的窑墩和澄墩。马家浜文化遗址有常州的圩墩，张家港的老烟墩、蔡墩和韩墩。崧泽－良渚型文化遗址有梁溪北岸的仙蠡墩、苏州张陵山的东山墩和西山墩。良渚文化遗址有上海的戚家墩，武进的寺墩、金鸡墩，横林的青墩，昆山的绰墩。马桥文化遗址有江阴云亭的望海墩……这些墩与早被破坏了的或尚未发现的高台土墩，在四五千年前的高古时代像星星一样点缀在太湖平原的周围。“平地有堆曰墩”，这些在平地上用各色土壤堆筑成的墩，最早时只是陵墓和祭坛。夏商以远，我们的祖先挖地成穴埋葬死去的酋长和民族英雄，动用数以万计的劳力堆土成陵成坛。“坛，祭场也，祭神之所”，这种高台土墩考古界称之谓“土筑金字塔”。据说武进的寺墩最高，发掘时尚高20多米，经历了无数风雨的剥蚀和人为的侵削，依然巍峨挺立。...

宋明理学特别强调名分纲常、忠孝节义，所以才有“名教”的雅称。明末天启六年，暮春三月，高攀龙自溺于家园池塘。池塘现在江南中学园内，郭沫若“高子止水”的题词十分醒目。高攀龙死于魏党阉逆的是不争的事实，但高攀龙又是程朱理学的忠实信徒，不能轻看了纲常名教的祸毒。从这一层意义看，那小小池塘，又仿佛是个“名教”深渊。高攀龙执东林讲席近30年，名满四海；他仕途坎坷，但为官一任都以正直刚介著称，无怪后世敬仰缅怀。然而作为一介儒生，作为理学门徒，长期习染的理学教条深入骨髓，身为大儒，心为庸奴，投死效忠，终为冤鬼。有文字记载，高攀龙投水后的第二天早晨，家人找遍屋里不见人，卧房只荧荧灯火如豆。他们来到后园，只见他“站立水中，左手护心，右手傍岸，衣履整齐，污泥不染……面色如生”，从容、安详。都说是苦练静功的结果，然而，这却是始料未及的。理学家静坐旨在内省，用高攀龙的话说是“胸中理，欲交战，殊不宁贴”，至闭关入定，...

柳，作为春的使者，自古至今受到人们普遍喜爱，留下了许多与柳有关的颇有趣味的民间习俗。这里说的主要是清明时节的柳俗。戴柳：戴柳是我国流行最广的习俗之一。关于戴柳的起源，据《燕京岁时记》记载：“至清明，唐玄宗赐群臣柳圈各一，谓戴之可免虿毒。”现在我国许多地方仍有清明时节戴柳的遗风。少年编成柳帽戴在头上玩，老人也戴柳踏青，以示迎接真正的春天到来。插柳：据《风土记》记载：清明节为柳节，清明插柳相传是为纪念春秋时“不言禄”的高士介子推的，因为介子推在清明节被人发现与母亲一同烧死在一棵柳树下。以后，人们为了纪念他，遂于每年清明节，把折下来的柳枝插在屋檐下或门楣上。射柳：射柳是我国清明节的一项体育活动，始于战国时代，到汉朝时已广为流传。据史书记载，汉武帝时曾下令军营内大量植柳，后来人们往往把军营称为“柳营”。到唐宋时期，射柳已成为一项正式比赛项目。这种射柳活动至今仍在一些少数民族中流行。

当春回大地，草青柳绿时，人们有踏青的习俗，自古沿袭至今。踏青，也谓之春游。据《武林旧事》记载：“清明前后十日，城中士女艳装浓饰，接踵联肩，翩翩游赏，画船东鼓，终日不绝。”踏青活动在我国有着悠久的历史，这种习俗早在汉代以前就已形成，到了魏晋时期，已是十分盛行。每年农历三月初一到初三，人们都要到郊外去踏青。到了唐宋便是家喻户晓了。唐代大诗人杜甫诗中就有“江边踏青去，回首见旌旗”、“三月三日天气新，长安水边多丽人”等佳句。宋代诗人张先的“芳洲拾翠暮忘归，秀野踏青来不定”，生动地描写了男女青年在清明节踏青的欢乐情景。欧阳修有词云：“南园春半踏青时，风和闻马嘶。青梅如豆柳如眉，日长蝴蝶飞。”吴维信在《苏堤清明即事》诗中曰：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”这些都是诗人雅士在春游踏青时留下的名诗佳句。春日踏青缘何在我国如此盛行？韦应物有诗云：“史舍局终年，出郊旷清曙，...

首届中国乌镇香市———江南水乡狂欢节在乌镇举行，我有幸参加了乌镇香市。茅盾曾写过：“从前农村还是《桃源》的时候，这《香市》就是农村的狂欢节”。具有1300年建镇史之江南名镇———乌镇，地处二省三府七县交界之地，集水陆交通之利，渐成集商重地，历年清明至谷雨时分，当地百姓为祈蚕桑丰收，汇集至乌镇烧香祈福，当地百姓与商贾广为参与，各路戏班，杂耍，民艺齐来助兴，当时乌镇水陆齐欢，观者如蚁，场面蔚为壮观，声浪可达三里之外。此景自明代沿袭五百余年成市，俗称香市。如同苏南的庙会、节场。〗衲甑南闶惺恰?文革”后的首届香市。我们到达的当天，车流如潮，人流如织，大街小巷游览者摩肩接踵，热闹非凡，古色古香有着乡土气息的送嫁妆、迎亲、拜堂仪式，有江南仅有的皮影戏，有声腔高于越剧低于绍兴高调的桐乡花鼓戏，以及有地方文化特色的乌镇评弹、乌镇三跳、民间杂耍等。穿着有地方特色蓝印花布民族服装的农家妇女参加了乌镇家常菜比赛...