二、偶结仙缘补州官　　宋代元佑初年，官场冗赘，人浮于事，即使是进士举子，如果官场无有背景或不用钱财打通关节，都无缘跻身官场施展抱负。进士林愈就是这样一个落魄书生。这天，闷闷不乐的林愈登游泰山，返回途经齐州章丘，夜宿旅店中，偶见旅舍墙壁上有一题词。仔细看那题词却是："苏仙真人诣东岳回过此"。诗曰："东南间望景清虚，万里云程半日余。因过章丘留此语，归郴重庇旧乡闾。"奇诧的内容，怪异的字体，吸引着林愈反复吟涌，吟诵间忽觉胸臆顿舒，豁然开朗，愁闷为之一扫。林愈并忽发奇想，认定有朝一日，自己能亲到郴州拜谒苏仙。胡乱想了一阵，回头再看眼前，自己一介书生，穷愁潦倒，仕逮渺茫，前程难卜，何能远赴千里之遥的郴地呢?叹息之余，不免暗笑自己痴。然而世上印事就有那么巧。过了不久．林愈得以补缺，且奉诏出任郴州知军(宋代官职，郴州最高地方长官)林愈到得郴地，才知郴州正是苏仙的故地。想到自己一睹苏仙字迹，即补缺来守郴州，冥冥间似觉甚得苏仙扶助。任职期间，林愈铭记苏仙"归庇乡闾"的旨意，殷勤政事，成为 郴州历史上颇有政绩的州官。

　　三、苏仙巧计救寿佛　　佛教自汉代从印度传入，一直发展盛行至隋唐。到了李唐王朝，皇帝自称是老聃的后代，而老聃是道教的开山鼻祖．故道教也很得势。一时佛道两教并驾齐驱。到唐武宗肘，由于佛教寺院广占土地，滥收僧侣，使得李唐王朝的课税收入锐减，国库空虚，皇上恼怒。武宗遂下令断禁佛教，拆毁庙宇遣僧还俗。一时佛教几尽毁灭。却说郴州地面当时有个出自周姓的"无量寿佛"，极有功德，且孝顺母亲。有一次，寿佛返乡探母，母子阔别多年，又见寿佛形容枯稿，母亲就炖了一只鸡给寿佛补养。佛家本应戒荤腥吃斋素，寿佛为了不致拂逆母亲爱子之心意，竟吃掉大半只鸡。辞别母亲离家后，寿佛来到江边，掏出肠肚将鸡肉汤汁漂洗干净，才保持住佛家之身。武宗灭佛来势汹猛。佛道二教虽不相容，但苏仙念及寿佛本无恶迹．又怀孝道，因此立意拯救寿佛手危难。这天，苏仙赶到寿佛居住的湘山，对他说："大劫将至，大师当易衣冠。"寿佛惶恐问；"若之何?"苏仙略作沉思，想出一条妙计。就为寿佛脱下袈裟披紫露，除去倡帽戴青纱，将寿佛脸颊地角肉变成胡须，挪头顶肉化成发髻……经苏仙法术腾挪，眨眼间，本足释家相貌的无量寿佛变作道家方土模样。唐武宗灭禁佛教，释家僧入"未有漏网者"，由于苏仙的救助，"惟寿佛得以幸免"。

　　四、仙浇桔苏治疫疾　　清代雍正时，郴州有个孝子名叫邓存忠。其母患疫疾，邓存忠"徒跣走粤求医，不以星夜为瘁"。遍延名医为母诊治。然而母疫如痼疾沉疴，毫无松动。听说从患者排泄的大便味道，可辨别药物的对误和效果。于是每当母亲服用药石汤剂后，邓存忠都要舔尝田亲粪便甜苦以判断母病情状。为使母亲早得痊愈，邓存忠遍祷郴之九仙。每祷一仙，不管山高路远，不避寒冬炎暑．总是一步一跪拜．三步九叩首。 邓存忠的孝道虔诚感动了苏仙。当时，苏宅的汉代枯树因历经二千年风霜雨雪和人攀畜啃，已成根腐茎枯的朽木，再无桔叶以治瘟疫。为治邓母疫疾，苏仙浇洒仙露于朽桔根茎。一夜之间，只见千年枯树青绿充盈，枝头桔叶蓬勃生发，郴州一时轰动。邓存忠采得桔枝叶，舀取井中水，给母亲服 用，一服大见效，连服三次就完全痊愈了。

　　五、仙降甘霖济苍生　　郴州历史上旱涝频繁。每逢天旱，人们求雨苏仙，苏仙每求必应．普降甘霖缓解旱情以济苍生。史籍对此多有记载，其中尤以清初知州谢仲元所记最为详尽。现将谢文元全篇照录，编者加标点断句，以便阅读。附：苏仙岭祷雨记(谢仲元)巍然于郴者皆岭，而城东苏仙岭为独有名。苏仙之名著于汉，桔井愈疫，天下莫不闻。知岭盖其生长地，都人于此香火奉之。唐饰祠宇，宋赐封号，仙之显灵由来久矣。予摄篆(当官)郴州。乾隆戊子(三十三年)，春雨失时，泉痼土乾，终三月种不能播。舆情皇皇惧穑事之始基将废，主伯顿足而吁，或环庭投状以诉。予为遍祷诸神，每祷无不应，而未获滂沱。爰(于是)诹吉(择吉日)致斋，乘夜陟岭，祷告仙坛。维时二三僚佐亦先后不谋而集。礼成。俄闻林叶淅沥有声，骤雨随风而降。黑云四布，出山犹未大明。嗣是;(接下来)诘朝(旱晨)分乡洒润，不浃辰(古代以干支记日，自子至亥一周十二日为浃辰)大沛甘霖，则初夏之四日也。亩浍(垄沟)流膏，锄耨并作。昔之焦卷黄落忽睹葱倩盈畴。农夫动色，岁幸有秋。仙之庇乃桑梓，辅翼官司(协助政府)，施其仆救，不啻挹注(将水从别处引来)从之。为灵昭昭固若是欤。夫阴阳之气蒸郁成雨。神则气之良，能仙。又人之凝其精气等。于神之莫测而祷者以心之诚相感召焉。是仙与神之为人致雨，本一气之鼓荡于其间。理殆(仅)切实而非诞。故祷雨之礼，肇(创建)自，其验并彰于史策。而之雩祀以逮水旱，祈报载之。

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