三门峡社火表演“一绝”。一百名“和尚”身披袈裟、头顶碗灯、手摇芭蕉扇、走着梅花步表演民间绝技。“百佛顶灯”以高、难、险著称，借鉴了杂技、体操等艺术形式，主要靠眼力、颈力，动中有静，静中有动，讲究一个“稳”字。那虔诚的神态足以让人感觉到"佛光无边"。相传，东汉时期，佛教传入我国，位于长安、洛阳之间的陕州早受到影响，一时间寺院林立。有一位高僧奉旨到京都（洛阳）讲经，途经陕州，各寺主持、方丈闻讯跪道迎留讲经。因其学问广博，使听者如醉如痴，当京都复旨催促，众人才知误了大事，连夜送高僧入京。时值正月，各寺僧众百余人，手持灯笼，隆重送别，引来不少群众围观。佛教有一规矩，即见俗人便双手合十，口称"阿弥陀佛"，可众僧手提灯笼，一时不知如何是好，便止步不行。为难之机，一机灵和尚，从灯笼中取出灯碗来，放在头上顶着，既能照明，又能腾出手来，高僧便口颂："善哉！善哉！"众皆效之。后来每逢正月，陕州城众僧人便顶着碗...

旱船的制作是用轻质的木条扎成船形，再用绸缎彩纸围起来，船没有底，船面上装两只假腿脚。坐船女表演时，用绸带绑于船身，背在双肩上，由于表演者的双脚被船上的彩绸所遮盖，走动起来活象一个女子坐在船上在水中划行。旱船舞所用的服饰道具有：船桨、撑篙、彩旦戏衣、老生及武生戏衣。旱船的演出一般是单船（一人坐一船），演员有一个坐船女、一个撑船老汉，也有数人撑船的，分别称之为"头道篙"、"二道篙"。每个演员都要装扮一定角色，如《打渔杀家》中萧恩父女，《白蛇传》中的白蛇、青蛇、许仙、船夫、丫环等。演出时按各人所扮角色，演出各种情节。旱船舞演出的主要形式有：跑场子、摆画面、亮把子。模仿船在水中行驶的基本动作有：起锚、开船、拨水、波浪行、卧船、翻身、跨船、下篙等。坐船女的基本动作有：跑步、碎台步、蹲步、搓步、慢步等。坐船女的表演需要有较高的艺术手段，既要和撑船人密切配合，又表演女子的各种修饰动作，而且还要操纵船身，...

该舞用竹篾扎架、外用彩纸裱糊成能自己开闭的大蚌（内有系绳开关）和一只纸竹扎成的白鹤。表演时一少女着彩衣身披蚌壳，开壳作舞，或合壳护身，活泼轻盈。另有一渔翁手提鱼网作撒网状。白鹤用长嘴叨蚌，蚌则灵巧躲闪，以壳夹紧鹤嘴，架鹤人口衔竹哨作鸣声。舞姿优美，清新活泼，生活气息，雅俗皆赏。锣、鼓等打击乐伴奏之。

依照德麟所著《侯鲭录》记述，李白自谕为”钓鳖客”，于是引伸”李白钓鳖"，后演化为民间舞蹈。明清时期，往往化装为一古代文人，头戴学士巾，身穿长衫，手执钓鱼杆，钓一纸糊鳖鱼（形状似鳖），于前面引路，后边紧跟各种杂耍。历经演变、改进，清末民国期间，为钓一妙龄女郎，相沿至今。钓杆舞的道具是一个旧式大圈椅，取掉坐板，中间成了个大空洞。坐椅者扮饰为美女、书生或小丑等，钻身椅子中部，再将椅子固定绞缠于坐者腰间，其下蒙一布幔。椅子前面摆放假腿脚。男的，着长衫，马靴;女的着罗裙、绣鞋。外观上看，好似学士、佳人稳椅。坐椅者腰带左右各系一条丝绳，至头顶交会一处接于钓枰。持钓者手执丈余钓杆，稍头细软富有弹性，其钓线、钓钩悉与坐椅者头上的丝线相接。开始起舞，唢呐锣鼓吹奏敲打，坐椅者居前，持杆者在后，依照锣鼓的节拍，踏着轻盈的步子，坐椅者一蹲上立，上下起伏，把钓杆压得一弯一直，忽起忽落，很象被持杆者钓浮。有时坐椅者趁...

彩云舞是西峡西坪农民创作的歌舞。缘起于一个民间神话故事：云彩山的天空现几个仙女，往下方散钱粮以拯救百姓，交租糊口。约在20世纪初，西坪民间艺人金老大，创编了彩云舞。它吸收了花鼓、旱船、秧歌舞的优点，伴以花鼓的曲调，演出时，由六名女子化装成仙女，脚下系云盘，云盘上饰以花云朵。唱词是：天上采花人间撒，撒下朵朵幸福花。花儿落到哪里去？落到寻常百姓家。仙女们翩翩起舞，变化多样，有“二龙分水”、“六凤双飞”“梅花8”“横穿叉”“龙摆尾”等。类似这一形式的，有《寿星观花》、《五女乐》、《十二美女图》、《天彩楼》等，有的腰系彩绸，有的足蹬莲花，上身表演略同，还有中间穿插“板凳龙”的，风格独异。