第二节、用于礼仪的音乐1．《金史》卷—三四《外国传?西夏》载：五代之际，朝兴夕替，制度礼乐荡为灰烬，唐节度使有鼓吹，故夏国声乐清厉顿挫．犹有鼓吹之遗音焉。唐代礼乐制度在五代时，已荡为灰烬。但唐代节度使的鼓吹乐却还保藏在西夏，至使西夏音乐深受唐代鼓吹乐之影响，保藏了清厉顿挫的风格。2．元吴立国后，据《西夏书事J卷十三载。西夏的：正朔朝贺，杂用唐宋典式。《礼大传》“疏”对“正朔”的解释是：正谓年始，朔为月初。言王者得政，示从我始，政故用新，随寅、丑、子所损[建]也。这是每一个新帝王所颁布的新历法，这种做法始自夏禹，后来历代帝王沿用。元昊建西夏，他的朝贺礼仪“杂用唐宋典式”。唐宋典式是元旦、五月初一、冬至“引大朝会礼，群臣上寿，设宫县万舞”。据《宋史》卷———六《礼志》载：大朝会正月朔，始受朝贺，群臣上寿用教坊乐。……“设宫县万舞”。“冬至受朝贺于文明殿，……群臣上寿始用雅乐登歌二舞”。“宫县”...

第五节、用于祭祀的音乐《宋史》卷四八五《外国传?夏国上》载曰：景德四年(1007)。党项羌首领李德明之母罔氏薨时：德明以乐迎至柩前用什么乐曲、用什么乐器、在仪式中的具体用法，均未详述。党项羌人“死则焚尸，名为火葬”。《马可波罗行纪》第一卷第五十七章《唐古忒州》中详细地记述了敦煌(沙州)居民的火葬仪式，其中说道：火葬“柩行时，鸣一切乐器”。唐古忒是当时蒙古人对党项人的称呼，因此，这是记述党项人的葬俗，但没有详述乐曲、乐器、形式等。为了了解党项的火葬仪式，以利于民族音乐学的研究，现把全段记述转录于下：君等应知世界之一切偶像教徒皆有焚尸之俗。焚前，死者之亲属在丧枢经过之道中，建一木屋，复以金锦绸绢。枢过此屋时，屋中人呈献酒肉及其他食物于尸前，盖以死者在彼世享受如同生时。迨至焚尸之所，亲属等先行预备纸扎之人马骆驼钱币，与尸共焚。据云，死者在彼世因此得有奴婢、牲畜、钱财等若所焚之数。柩行时，鸣一切乐...

《公祠记》载述了西夏庆祝、欢乐的鼙鼓声，曰：西夏亡后，忽必烈灭宋，西夏境内的景象是：鼙鼓之声未绝于城邑。注1党项羌是亢歌善舞的民族，欢庆时高歌狂舞，正是其民族性的体现。注1《道圆类藁》卷25《重建高文忠公祠记》

关于西夏文化的来源，在原苏联的学者中，存在着这样一种看法，即认为西夏文化是“源于中亚细亚各族人民的文化”。是“独立发展起来的，自成一体的。”这种看法显然是错误的。其所以错误，因为第一，“一定文化是一定社会的政治和经济的反映”。我们在研究任何国家文化的来源时，首先要考虑的是其本国文化的历史渊源和现状。其次，要考虑其周边邻国文化对它的影响，而不是远离本国的什么文化影响；第二，这种看法与实际历史情况也是不相符合的。如前所述，西夏文化深受汉文化及吐蕃、回鹘文化的影响。但以汉文化为主，正如北宋大臣富弼所指出：“得中国土地，役中国人力，称中国位号，仿中国官属，任中国贤才，读中国书籍，用中国车属，行中国法令”②。所谓汉文化，一般指中原王朝——唐宋文化，实际上汉文化还包涵汉末以来的河陇文化。何谓河陇文化？概括地说，是指河西陇右地区所保存的中原学术文化。所谓河西，即泛指黄河以西地区。唐景云二年（公元711年...

8.道士有出家牒而寺册上无名，不许其胡乱住，自在此地为道士之日起百日期间，当告局分处，于本此所属寺册上注册。若违律注册时，徒一年，举赏法依举杂罪赏法当得。已判断后仍不注册，则当免为道士，而入于童子中38。9.诸寺所属道士童子等，除同寺外，不许相投予状转寺。若违律转寺时，依任轻职相互转院法，徒十二年39。10.诸妇人不许无牒而为女冠，若违律，有主、为他人奴仆徒四年，无主徒二年。举赏二十缗钱，由犯罪者承担。已判断后仍禁而不止，当以新罪判断40。11.若无牒妇人于寺中为女冠，道监、副、判、寺主等知闻不报时，应获徒四年者则徒六个月，应获徒二年者则徒三个月。有主、头监等知闻不报，依道监等法判断41。12.若道士本人已死亡，而有出家牒，其父、伯、叔、子、兄、弟、孙等诸亲属涂改字迹变为他人出家牒而使为道士者，依为伪道士法判断42。﹙4﹚凡国境内之道士虽有官，儿子、兄弟要求袭出家牒时，不许取状使...