神话学拉克什米和室利在吠陀文献里是两个没有联系的词汇。最早的《梨俱吠陀》里没有提到拉克什米。有一种《梨俱吠陀》的附录里包含献给室利-拉克什米的颂歌，但是这份附录被认为相当晚出（可能晚至佛教时代），而且只有一个吠陀学派传承的文献包括这个附录。只有在《阿闼婆吠陀》中才开始出现拉克什米的形象，但与室利无关（可能一个象征财富，一个象征丰产和繁殖）。早期的泰帝利耶学派（鹧鸪氏学派）的注释说拉克什米和室利是阿迭多（一组太阳神）的两个妻子。百道梵书则将室利与生主联系起来（而不是后来的毗湿奴）。这两个不同女神的融合大概始于奥义书时代。在两部大史诗产生的时期，与吉祥天女有关的故事已基本形成。如《摩诃婆罗多》中已经有搅乳海这个最重要的神话。到了往世书时代，吉祥天女的神话已全部完成，并牢牢地与大神毗湿奴联系在一起。此后她又成为性力派的崇拜对象，被认为代表毗湿奴的红色“性力”（沙克提）。神话中的吉祥天女吉祥天女和...

拉萨，自治区首府，世界上最高的城市，是藏族汇集朝拜的中心，也是藏族文化的中心。它是藏族人民智慧和聪明的结晶，也是藏族文化与周边其他民族文化，如汉族、蒙古族、回族、印度、尼泊尔等等交流汇集的中心。任何一个民族文化在其形成发展过程中必然吸收其他民族文化之营养，并与其他民族文化相存相依，藏族文化也是如此。下面提及的主要以建筑物为主的象征符号，即是拉萨为以藏族文化为主流的多元文化中心之明证。1、大昭寺藏语称“觉康”，意为“佛祖之殿”，全称“惹萨噶喜初囊祖拉康”（羊土四喜幻化佛殿），因此，严格意义上讲，不是寺院，而是佛殿。大昭寺始建于公元7世纪中叶，是藏族文化、印度文化和内地汉族文化的结合体。设计者是远嫁吐蕃的唐朝文成公主，而建造者是尼泊尔赤尊公主。她们都是吐蕃王朝的建立者松赞干布的妃子。大昭寺原址是一片湖水，湖名“卧塘措”。文成公主入藏时，唐太宗李世民给他的嫁妆之一是一尊释迎牟尼12岁时的等身像。...

那一天，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；那一年，磕长头在山路，不为虔诚，只为贴着你的温暖；那一世，转山，不为来世，只为在途中与你相见……眼睛看见你的时候，我的眼睛和你在一起；眼睛看不见你的时候，我的心和你在一起……三百年前的一个月夜，坐落在古城拉萨八廊街的一幢藏式酒馆里，来了一位神秘人物。就在这里，他与一位月亮般的女子很巧合地相遇了，她那美丽的容颜和神情深深地烙在了这位神秘人物的心里以及梦里。从此，他常常光顾这家酒馆，期待着与这位月亮少女的重逢，遗憾的是，这位月亮少女再也没出现过......在那东方高高的山尖，每当升起那明月皎颜，玛吉阿米醉人的而不见笑脸，会冉冉浮现在我的心田......这首在几乎人人都能吟诵的诗句，就是他为追忆月亮少女而抒发的情怀。这位神秘人物，就是六世——仓央嘉措。神秘的仓央嘉措，是的一位奇僧，更是一位诗圣，他留下了许多燃烧着生命激情、反封建色彩浓郁的诗歌...

自治区藏医院院长占堆说：“古藏医对胚胎学的认识，比达尔文的生物进化论还要早一千多年。”此说有着大量藏画唐卡佐证。在藏医学院图书馆里挂的一幅数百年以前绘制的描述人体胚胎发育的藏医“唐卡”，是古代藏医为解说藏医药经典著作《四部医典》而绘制的八十幅彩色挂图之一。它形象地描述了人体受孕、妊娠反应、胎儿发育过程现的“鱼期、龟期、猪期”的顺序，与脊椎动物、鱼纲、爬行纲、哺乳纲和人类的进化顺序相一致。印度藏医学专家达师博士在看到这幅绘制精美的“唐卡”后，不由得感叹：“十二世纪就用图画形式介绍藏医药理论体系和实践技术，不但在中国医学史上绝无仅有，而且在世界医药史上亦属罕见。”形成于青藏高原独特的藏医藏药，早在二千多年前就有了“有毒就有药”的防病治病知识和用酥油治疗外伤的临床实践。在此基础上，公元八世纪藏医鼻祖宇妥·云登贡布在总结藏族本土医疗经验时，广泛吸取和借鉴了当时中医、古阿拉伯医和印度医的发展成果，编...

“纳顿”，是民和回族土族自治县土族聚居的三川地区的庙会活动。“纳顿”系土语，是玩耍的意思。这里专指寺院的跳欠和以村落为定点的庙会活动。群众称前者为二月“纳顿”，后者为七月“纳顿”。七月“纳顿”不仅是土族人民的传统庙会，而且是具有广泛的群众性，蕴蓄着浓厚的民族特点的文娱盛会。天高气爽，惠风和畅，金谷登场，掩镰停锄的金秋季节，正是土族人民“纳顿”之期。它从农历七月中旬的锣声开始，到九月中旬的鼓音结束。按固定的时间，以供奉地方神的村庙为定点顺次举行。同姓大村有自姓的庙，杂姓小村有公共的庙。所以有的以姓来称呼，如朱家“纳顿”、马家“纳顿”等；有的以地区称呼，如桑不拉“纳顿”台子“纳顿”等。土族人民还习惯于在“纳顿”期间走亲访友，商榷儿女婚嫁，调解纠纷等等，被视为和气致祥的隆重节日。这日的清晨，盛妆的男女老幼，携带着献供的蒸饼、酒、烟等赴会。“纳顿”的活动，各村提前准备，当日结束。会场中搭起大的白色...