唐卡系藏语，意为用彩缎织物装裱成的卷轴画，具有鲜明的藏族特点、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格，是绘画艺术的一朵奇葩。唐卡是公元9世纪前后，在壁画的基础上兴起的一种绘画艺术，经过数百年的发展，到了明清时期发展到了一个新的高峰，形成了不同的风格。这是绘画长期发展的必然结果，也是绘画艺术更趋成熟的表现。唐卡画派大致先出现门当和青孜的两个不同的派别，后来前藏、后藏和西康地区各有特点的画派也相继形成。此外，还有专门模仿内地和尼泊尔画风的汉风画派和尼风画派。这些不同风格的画派，促进了唐卡艺术的发展，形成了百花齐放，争奇斗艳的局面。唐卡大多是在布面、绢面和纸面上进行彩绘，先勾勒轮廓，再用各种对比色填充和晕染。在艺术上，画人物、佛像，笔精而有神韵，形象栩栩如生；画走兽花鸟，则精于勾勒，注意着色，姿态生动，配奇石山景，峰峦峭拔，气势雄伟；画宫殿楼阁，则多运用界尺，加以衬染，格调稳重，取景布置，视野广阔，运用...

过去的民间藏戏活动中，都把汤东杰布作为戏神来供奉祭祀。藏戏演出场地中心都供有汤东杰布塑像或唐卡画像，开场戏也主要是祭颂汤东杰布的内容，看戏的观众捐赠东西时，也首先要向汤东杰布神像献哈达。在许多寺庙里也都供奉着他的塑像或画像，向他叩头祈祭的人络绎不绝。汤东杰布虽然是十四五世纪的历史人物，但民间有很多关于他是戏神的传说。如说他在母亲腹中怀孕达六十年之久，生出来就是白胡子、白眉毛、白头发的老头婴孩。说他有一大在一个高旷的荒原上修禅人定后，从天空降下红、黄、蓝、白、绿五色神女，并围绕着他轻歌曼舞，一个神女一句唱词，合起来的意思为：“广袤无边的高旷大坝，瑜伽行者得悟其空性，像无畏国王跌坐坝上，汤东杰布你从此得名。”这实际上是一首嵌字诗，第一句中“大坝”藏语音为“汤”；第二句中“空性”藏语音为“东”；第三句中“国王”藏语音为“杰布”，三句合起来为“汤东杰布”。“汤东杰布”是个尊号，意思是说他是个能...

香巴拉，又译为“香格里拉”，意为“持安乐”，是佛教所说的神话世界，时轮教法的发源地。关于香巴拉的是否存在，人们始终持怀疑态度，而佛学界则认为香巴拉是一个虚构的世外桃源。藏文史籍对于香巴拉的记载很详细：香巴拉位于雪山中居的西端，圆形如同莲瓣，周围被雪山环抱，从白雪皑皑的山顶到山脚下的森林，生长着长各种药草，大小湖泊星罗棋布，青草茂盛，绿树成荫，有许多修行圣地。其中央耸立着富丽堂皇的迦罗波王宫殿，宫殿中央是各种王的寝宫宝座，各种王拥有许多大臣和军队，可以乘骑的狮子、大象、骏马无数。这里物产丰富，人民安居乐业，从王臣权贵到庶民百姓都虔信佛法，供奉三宝……但香巴拉（即香格里拉）存在与否，至今仍是一个谜。

—雍仲本教崇奉的符号及本教的标志，常在本教寺庙大门、墙壁、藏文经书、“龙达”、宗教画和藏民住宅墙壁上写字。本教的字左旋，逆时针方向，佛教的字右旋，顺时针方向，两者呈相反方向。本教称字为“雍仲”，认为含“固信不变”、“忠贞不移”、永生、长存、永恒的本教等义。“雍仲”藏文原意“坚固”、“永固”。拉萨大昭寺门前《唐蕃会盟碑》石刻藏文铭文内有“此威德无比雍仲之王威严煊赫”之句。本教信奉“雍仲”为神灵字，并以左旋之万字纹做代表。古代和近现代藏族民间流行以“雍仲”一词为本教寺庙名称和本教信徒的人名。在康区和嘉戎藏区，藏民举行婚礼时，新娘到新郎家要在新娘坐的地方用青稞摆一个字。在木雅，人死后要在死声额头画一个字。八字真言本教徒的祈祷经咒，指“唵、嘛、者、墨、也、萨、来、杜”八个字。四川松潘藏族本教徒自称“嘛芝”，即八字真言的简称，而称信奉藏传佛教的信徒为“嘛呢”，即藏传佛教六字真言(“唵、嘛、呢、叭、咪...

在文县县城的西面，有个铁楼乡，居住着一支称为白马藏族的民族。白马藏族被称为藏族，却不是藏族；是我国五十六个民族里，没有的一个民族；“语不与中国同，姓为中国姓”，他们有自己的语言，没有自己的文字……被有关专家考证为古老的氐族后裔的“白马藏族”，至今保留着独特的白马文化。白马藏族是能歌善舞的民族，声调、舞姿均有突出的民族特色。他们的服饰十分独特，不论男女，头上都戴一顶盘形、圆顶、荷叶边由羊毛压模后制成的白色毡帽，并在帽顶侧面插上一只或几只白色雄鸡的尾羽作饰物。白马藏族没有文字，也不识藏文，其语言与藏语相近但却不相同，是一种独特的语言。探访白马山寨岷山东麓，川甘交界处有一条阴平古道，这是著名的古蜀道西面的一条必经之路，文县地当其冲。在文县县城的西面，有个铁楼乡，居住着一支称为白马藏族的民族，其独特的风俗人情引起了我的兴趣。乘车翻越被古人咏叹的“蜀道难”的秦岭梁，一路向西北驰去，心早已盼着早点到白...