“刁鼓”流传于宝鸡县香泉乡水柏村。由于化装奇特，形式别致，鼓不像一般放在地上，而是由两人侧着鼓面抬起，让鼓手相互争抢敲击，故称刁鼓，“刁”为当地土语，即争抢之意。表演时，以两人敲鼓为主，另有三五人在鼓后成半圆或站八字形敲锣、敲铙进行伴奏。全舞分为五段，即“刁鼓”、“两不见面”、“猴儿耍鼓”、“鼓带锣”、“胯腿钻”(当地俗称“翘尿梢”)。每段表演内容、形式和鼓的排列位置不同，鼓手的击鼓方法和节奏也不同。五段表演互不衔接，各自形成不同的风格特色；“刁鼓”矫健沉稳；“两不见面”亦庄亦谐：“猴儿耍鼓”滑稽诙谐；“鼓带锣”洒脱流畅；“胯腿钻”热烈活泼。独特的表演、古朴的音韵，成为陕西民间鼓舞中一种较为罕见的形式。刁鼓的打击乐谱称为[德行鼓]，共分七个段落，根据每段表演，敲击不同的段落，表现不同的情绪。舞者服饰均为头扎白毛巾(结扎额前)，穿对襟上衣、黑长裤，扎红布腰带。鼓手穿大襟上衣。表演“猴儿耍鼓”...

“对鼓”流传于汉江南岸巴山脚下的勉县镇川、阜川、刘家山，岳家台子等地。每逢春节，这种鼓舞就会出现在当地的社火队中，与“龙舞”、“狮舞”、“跑竹马”、“彩莲船”等民间舞蹈一起活跃在街头、场院。表演时，先由一肩扛扇牌的丑角沿表演场地挥舞手中的扇牌跑场一周，起着使人群后退打开表演区和活跃观众情绪的作用；高兴时，还吼几句当地的山歌。随后，两名腹前挂鼓的鼓手，在丑角扇牌手的带领下，做“跑场鼓”上场，开始了风趣、诙谐富有喜剧风格的鼓舞表演。扇牌手时而挥舞写有“国泰民安、风调雨顺”的扇牌来往穿梭；时而摇动羽毛扇挑逗两名鼓手。鼓手则在扇牌手的逗引下，挥舞鼓槌，以“跑场步”、“马步跳”、“马步横蹉”等为基本步伐，做“黄莺闪翅”、“对击”、“武松打虎”、“前蹲后退”、“蹲裆跳转”等动作。突出鼓手的双人比试、对打，及扇牌手与鼓手的逗趣表演。这种鼓舞阳刚中含着几分阴柔、内秀；热烈中透出几分委婉、风趣。该舞原来为三...

“素鼓”流传于渭南地区华阴县的双泉、马村、尚村，以及毗邻的潼关县高桥乡等地。1958年因修建三门峡水库，尚村与双泉镇的东泉店村被搬迁，现在只剩下西泉店与马村两地尚能表演。索鼓不象一般民间鼓舞以表现情绪为主，而是通过鼓手们的击鼓跳动，表现古代军旅征战的故事。节目包括《敬德一条鞭》、《秦琼双背剑》、《三战吕布》、《四马投唐》、《五龙二虎逼彦章》、《六出祁山》、《七擒孟获》、《八虎困幽州》(或《八阵图》)、《十面埋伏》等。相传清末还表演过武王伐纣攻打潼关收雷震子的故事，即《百子擂阵》，后因用鼓太多，条件要求高，加之老艺人相继谢世，此节目也就失传了。根据不同的节目，表演时在场地中摆置数目不等的扁鼓。鼓的直径约46厘米，高约25厘米，每面鼓放在一个高约70厘米的木制鼓架上，表演时少则一面鼓，如演《敬德一条鞭》；多时需个二面，如演《开场鼓》。素鼓表演程式严谨、套路完整。表演时，每个鼓手各持一对长约60...

“背花鼓”流传于渭南地区华县下庙乡，因表演时鼓手身后背一个扇形花架而得名。又因鼓手击鼓时双脚不停左右横移，有轻微蹦跳之感，故又称“踏鼓”或”蹦鼓子”。背花鼓寝演者均为男性，其中包括鼓手二十四人，敲马锣者二人，敲大锣者二人，另有两位击大铙者。舞时均头扎白毛巾(结扎额前)，穿对襟白上农，黑长裤。除两个执大锣者外，其他人均边跳边击，步伐单一有力，舞资古朴粗犷，音韵浑厚铿锵，情绪奔放，舞至高潮时，表演者随着动作节拍连续放声呼喊着“啊—哦!”，更增添表演的强烈气氛。建国前，背花鼓是当地群众于每年农历三月初去华山求雨“取水”队伍中的仪仗。建国后，“取水”活动虽已停止，但背花鼓却作为民间社火保留于春节活动中。华县，西周时为郑国地，汉、唐时属京兆管辖，其后一直为州府之地，俗称“古华州”。下庙乡因原有一古庙，与华山脚下的西岳庙相对，西岳庙用上，古庙居下，故而习称为下庙。每年农历三月初，下庙都要举行盛大庙会。...

“花苫鼓”流传于渭南地区大荔县石糟乡九龙村，是一种少见的由女子(过去是男扮女装)击鼓、男子伴奏的民间舞蹈。表演时，鼓手腹前挂一个扁圆小鼓(鼓的直径约35厘米左右)，并用一块长约70厘米、宽约50厘米的彩花绸缎做鼓围子，围遮鼓帮，垂于鼓下，当地俗称“鼓苫子”，“苫”，当地方言，指用物遮盖的意思。花苫鼓由于鼓手扮相俊秀、服饰华丽，群众又称其为“花鼓”、“花社火”。表演时，女子击鼓、男子击镲敲锣伴奏，另有数十名小娃娃打着彩伞站在鼓手左侧进行游转。打伞的娃娃，大的八九岁，小的两三岁，甚至还有更小的，由大人抱着他们参加。村中有小孩子的人家都争着要参加社火表演，以为这样可以求得神佛保佑，使孩子长命百岁、幸福吉祥。花苫鼓表演分行进和场地两种形式。行进表演时，队首有一位老者手舞花杆指挥，女鼓手两人一组，面相对站在队伍中间，单数者边击鼓边退，双数者边击鼓边前进，然后单数进，双数退。马锣、大铙相间成一排面向鼓...