“素鼓”流传于渭南地区华阴县的双泉、马村、尚村，以及毗邻的潼关县高桥乡等地。1958年因修建三门峡水库，尚村与双泉镇的东泉店村被搬迁，现在只剩下西泉店与马村两地尚能表演。

    索鼓不象一般民间鼓舞以表现情绪为主，而是通过鼓手们的击鼓跳动，表现古代军旅征战的故事。节目包括《敬德一条鞭》、《秦琼双背剑》、《三战吕布》、《四马投唐》、《五龙二虎逼彦章》、《六出祁山》、《七擒孟获》、《八虎困幽州》(或《八阵图》)、《十面埋伏》等。相传清末还表演过武王伐纣攻打潼关收雷震子的故事，即《百子擂阵》，后因用鼓太多，条件要求高，加之老艺人相继谢世，此节目也就失传了。

    根据不同的节目，表演时在场地中摆置数目不等的扁鼓。鼓的直径约46厘米，高约25厘米，每面鼓放在一个高约70厘米的木制鼓架上，表演时少则一面鼓，如演《敬德一条鞭》；多时需个二面，如演《开场鼓》。   

    素鼓表演程式严谨、套路完整。表演时，每个鼓手各持一对长约60厘米、直径约1厘米的木槌，槌尖略向上翘，形似弯刀，槌杆上每隔l0厘米处扎一小撮短红麻缨穗，击鼓时，根据内容和节奏变化可双槌轮击，也可单槌撩击；可一人左右击两鼓，也可相互换位对击；并在击鼓表演中穿插击鼓帮、鼓槌对击，以及跳转、翻身、盖腿等动作变化。基本动作有“大三蓬”、“猫逮老鼠”、“二马连环”、“挥槌招马锣”等。鼓手表演时，另有十多件大锣、马锣、疙瘩锣、大铙等铜器在鼓后站成半圆形或八字形，原地敲击给鼓手表演以情绪烘托和节奏呼应，使表演的气氛更为热烈、豪放。基本锣鼓点以[五槌]、[七槌]为主，并根据节目内容和情绪要求，在演奏速度、力度上有所变化，形成了固定的套路。一般多为由慢渐快、由弱到强，最后在鼓手相互对敲对舞的激烈鼓声中，使表演达到高潮。
    
    伴奏者均穿传统戏曲的校尉服或作兵卒武士打扮。鼓手根据不同节目，化装成不同的人物形象。人物的服装、化妆，均根据秦腔传统戏中的人物扮装。如《三战吕布》，一鼓手扮武生、头扎紫金冠，插翎子，穿传统戏曲中的箭衣、高底靴、扎大带扮作吕布，并将鼓放于场地中心；另有三名鼓手分别穿蟒、扎靠、画脸、挂满，穿高底靴，按刘备、关羽、张飞形象装扮，将三面鼓摆成三角形围在吕布所敲的鼓外，各鼓间隔约150厘米左右。表演开始，吕布执槌从右后角做“出场步”上场，依次将刘、关、张迎出；在场中做各种击鼓表演。其中有一段，吕布与刘、关、张三人相互换位对敲，围着吕布所敲的鼓跑转，表示相互厮杀拼搏，吕布战败逃遁，刘、关、张紧追不舍，最后刘、关、张举槌敲击表示胜利。近些年，由于农村缺少传统戏曲服装，加上化妆、换装费时间、又麻烦，大都改穿对襟上衣，头扎毛巾，或穿统一式样和颜色的运动服。

    华阴县春秋时为郑国。汉高祖八年(公元前199年)始称华阴，是京都长安通往中原等地的交通要隘和咽喉。据历史文献和遗址考证，汉代最大的、能囤粮数百万担的“汉华粮仓”就建在当今素鼓流传的西泉店村南一里多地的高坡上，是当时供应京都长安的粮食基地。隋开皇三年(公元583年)改为“广通仓”，唐称“永丰仓”。迄今这里还有粮仓遗址，当地群众称之为“瓦渣棵”。有粮仓必有守军，据史料记载汉代大将段畏曾率军在这里守备储粮、磨粮。迄今附近还有个叫段家城的村子，相传是段畏的后裔。素鼓很可能是古代守备部队表演的一种武舞形式，以后流传于民间，成为当地的民间社火。据清光绪《华阴县志》卷二中记：“秦俗二月二，携鼓乐于郊外，朝往暮归，谓之迎富。”建国初期，西泉店、马村的群众仍于农历二月二龙抬头这一天，执香捧表，敲锣打鼓，鸣放鞭炮，前往当地龙神祠表演素鼓“祈雨”，祈求风调雨顺，五谷丰登的习俗。 

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