《延安图经》：“俗尚鬼神”。嘉庆《延安府志》：“邑近边，地高风劲，暑少寒多，受寒即生病。不惯服药，药品也不备，病或沉，觅巫师，俗名马脚，驱鬼多验”。志丹扇鼓即源于陕北巫傩艺术扇鼓，又叫神鼓，是穷乡僻壤的巫师神医驱邪治病的法器。在禳灾消难的仪式中，不可避免地会有一些歌舞行为，这就是扇鼓舞的原始形态。20世纪40年代，边区有一首《反对信巫神歌》，里面唱词道：“事主把香点，巫神把头包，前后胸上扎了些纸穗穗，叮叮当当把鼓摇，词儿都预备。前院羊皮鼓，后院三山刀，东跳西奔满院胡闹，……”真实地记录扇鼓在巫事活动中的突出表现。制作扇鼓十分考究。羊皮要选用春羊皮，这时的羊皮薄，韧性强，清脆响亮。把铁锻造成2寸宽1分左右厚的铁条，再弯曲成扇面形，下留手柄，柄上有龙眼。手柄下有三个圆铁环，每个铁环上又套着九个圆铁环，环形有扁、圆两种，扁曰母环，圆曰公环。整个圆环锻造忌用焊接而又不留缝隙。羊皮边沿卷裹在铁框上绷...

（西安）秦绣文成公主我国的刺绣历史非常的悠久，是我国古老民族手工艺术之一。俱文献记载始创于舜，刺绣用途，本为装饰衣服以表徵地位尊卑，具有政治辅助工具的作用；後来始逐渐扩充为美化生活的装饰物，并且普及民间。至於刺绣具备的艺术性，随着发展阶段变化，呈现不同的特色。湖南长沙马王堆汉墓出土的“长寿绣”“信物绣”表明在两三千年前，中国绣品已达到相当的水平；晋代王嘉《拾遗记》中也有记，三国孙权曾让吴主赵夫人绣山川地势军阵图。据说早在5000年前，黄帝教导人们种桑养蚕，抽丝织布。后来人们开始在服饰上刺绣五彩花色，并以图案纹饰的多寡和变化以区别官职的高下。刺绣逐渐成为中国大地上一支独放异彩的奇葩。中国刺绣分四大流派，分别是苏绣、湘绣、粤绣和蜀绣。陕西的刺绣虽说不属于中国的名绣，但它也有自己的艺术风格。它继承了我国的传统工艺，从款式、图案组成和形象、色彩变化上都有独特的艺术个性，展示出陕西妇女们巧手美思。陕...

民间刺绣布软雕虎变娃陕西民间刺绣，种类繁多，题材广泛，内容丰富，有布软雕、布刺绣、布拼、布搐四大类，包括枕头，玩具、衷肚、持饰、香包、针扎、帽围帘、马甲、鞋、包伞、帐、云肩等等。表现的题材有动物、人物、花鸟、草虫、瓜果戏剧、神话故事等，共有三十多个系列，二百多个品种。陕西民间刺绣在施针用线和配色上不拘一格，以服从各种主题之需要，而各得其宜；陕西刺绣以奇异的想象，充实饱满的构图，鲜艳强烈的色彩，流动飞扬之气势，讴歌着生命繁衍这一重大而古老的人生主题，构成了陕西刺绣的一个基本格调，如婿嫁绣品中的“鱼儿钻莲”图，一条稚拙顽皮的小鱼摇头摆尾，倏地钻进娇艳含羞的莲花中，从而托出一个白白胖胖的婴儿。再如导礼仪中的“石榴百籽”图，表现出多子多福和家庭团圆的美好愿望，当地群众用这种象征的手法来表现爱情、生育和子孙长续。民间刺绣中的布老虎、布狮子及布枕、挂饰等布艺，专家们称它为布软雕，布软雕用绣，拼、搐、填...

陕西在春节，庙会或其它喜庆之日表演的各种民间歌舞，一般统称为“耍社火”。在这些活动中有陕北秧歌、旱船、转九曲；陕南花鼓子、采莲船，及关中各地的秧歌等。演唱形式大致有两类：一类由领舞者即兴领唱，舞队接唱应和，在锣鼓声中边唱边舞；一类由艺人单独或结对表演小歌舞，表演唱或初具雏形的对子戏。闹社火虽然全省盛行，但陕北秧歌由于场地宽广而规模盛大，载歌载舞，豪放恢宏；陕南社火轻巧玲珑；关中平原社火气势宏伟，有向戏曲演进的趋向。

“刁鼓”流传于宝鸡县香泉乡水柏村。由于化装奇特，形式别致，鼓不像一般放在地上，而是由两人侧着鼓面抬起，让鼓手相互争抢敲击，故称刁鼓，“刁”为当地土语，即争抢之意。表演时，以两人敲鼓为主，另有三五人在鼓后成半圆或站八字形敲锣、敲铙进行伴奏。全舞分为五段，即“刁鼓”、“两不见面”、“猴儿耍鼓”、“鼓带锣”、“胯腿钻”(当地俗称“翘尿梢”)。每段表演内容、形式和鼓的排列位置不同，鼓手的击鼓方法和节奏也不同。五段表演互不衔接，各自形成不同的风格特色；“刁鼓”矫健沉稳；“两不见面”亦庄亦谐：“猴儿耍鼓”滑稽诙谐；“鼓带锣”洒脱流畅；“胯腿钻”热烈活泼。独特的表演、古朴的音韵，成为陕西民间鼓舞中一种较为罕见的形式。刁鼓的打击乐谱称为[德行鼓]，共分七个段落，根据每段表演，敲击不同的段落，表现不同的情绪。舞者服饰均为头扎白毛巾(结扎额前)，穿对襟上衣、黑长裤，扎红布腰带。鼓手穿大襟上衣。表演“猴儿耍鼓”...