微雕，亦称“米粒书画”。西安微雕，是中国书画艺苑中近几年绽开的一朵奇香四溢的新花。神乎其神的西安微雕在比米粒、芝麻还小的象牙上，在细发丝上，雕出不同流派的书画，并且从传统的单层次结构，又发展出气韵生动的彩色多层次结构。这些书画，透过高倍放大镜，才能看清。看那风致萧疏，临风摇曳的翠竹；看那疏影横斜，冰洁玉润的梅花；看那隐隐青山，潺潺流水，一叶扁舟，江南绝胜处；看那空谷幽兰，嶙峋怪石，神气活现的鱼虾……，无不令人油然神往。看那潇洒奔放，笔墨淋漓的行草书体，看那形神兼备，栩栩如生的动人图画，更使人心旷神怡。西安微雕讲究刀法，象中国书画用笔一样有中锋、侧锋、拖刀、逆刀等各种刀法，绮丽多变，能自如地表现作品的神韵气势和丰富多彩的艺术内函。西安著名微雕工作者曲儒，在一根细发丝上，雕出唐诗人孟浩然的五言绝句《春晓》，刻工龙蛇夭矫，气势磅礴，正如老画家赞誉的那样“腕底生风书带草”。在象一根绣针针眼大小的象...

要制作精美的景泰蓝，要通过以下几个步骤：一型制作（制胎）：将紫铜片按照图纸要求剪出各种不同形状，并用铁锤敲打成各种形状的铜胎，然后将其各部位衔接上好焊药，经高温焊接后便成为器皿铜胎造型。二掐丝：用镊子将压扁了的细紫铜丝掐、掰成各种精美的图案花纹，再蘸上白芨粘附在铜胎上，然后筛上银焊药粉，经９００度的高温焙烧，将铜丝花纹牢牢地焊接在铜胎上。三点蓝：焊好丝的胎体经酸洗、平活、整丝后便可上釉了。所谓点蓝就是用金属小铲把各种珐琅釉料填入丝纹空隙中，经过８００度的高温烧熔，将粉状釉料熔化成平整光亮的釉面。如此反复两次至三、四次的上釉熔烧，才能将釉面与铜丝相平，这样就使器皿披上了华丽典雅、五彩缤纷的漂亮外衣。四磨光：是用粗砂石、黄石、木炭分三次将凹凸不平的蓝釉磨平，凡不平之处都需经补釉烧熔后反复打磨，最后用木炭、刮刀将没有蓝釉的铜线、底线、口线刮平磨亮。五镀金：将磨平、磨亮的景泰蓝经酸洗、去污、沙亮后...

西安鼓乐为吹管乐器与锣鼓乐器有机结合的大型传统乐种。西安鼓乐主要流利于西安市以及南郊沿终南山一带的所属各县。西安古城和城南各县，有许多名山寺院，如蓝田县的水陆庵，长安县的南五台、小五台，周至县的楼观台、仙游寺，西安市的大雁塔、西五台，过去都有盛大的庙会活动，各种民间文艺也在逢会期间活跃起来。如农历六月初一的终南山南五台古会，六月二十的小五台古会和西安市的西五台古会，就是西安鼓乐活动最多、最集中的时间和场地。西安鼓乐，依靠师承关系，传统分为玄、释二门，玄、释两门，俗称道、僧两家。道家相传为九曜街城隍庙首七所传，讲求在技术上的“磨工加花”，演奏较为细致幽雅，代表乐社有城隍庙、迎祥观，僧家相传为一位毛和尚和一位袁和尚所传，其演奏悠扬而较热烈，代表乐社有车仓、面仓。

中国西安地区指东潼关、西宝鸡、南长安、北黄陵。清富察敦崇在其《燕京岁时记》中言：“陕西皮影戏历史悠久，西安则是中国皮影的发源地。近代陕西皮影流派极多，粗略言之，东路有碗碗腔皮影，南路有道情皮影，西路有弦板腔皮影，北路有阿宫腔皮影。四路影戏，尤以碗碗腔、老腔皮影最为古朴，据民间传说，自明以来，即在西安的二华（华县、华阴）潼关地区流行。”（北京古籍出版社1983年6月版第94页）作为皮影的发源地，西安皮影戏在宋代封建王朝的动荡中扩大了自己的根系，而它扎在西安大地的主根更是日益深壮。不仅雕工唱技相当成熟，在剧本创作的题材方面，也向历史的“奸贼害忠良”和现实的“相公招姑娘”的领域开拓了。清代康熙以后，随着城市经济的发展，文化艺术随之复兴，影戏亦昌盛起来，且流行区域极广，流行在西安的碗碗腔影戏，即是乾隆年间兴起的“新腔时调”。当时的皮影班社“箱底规模之大，演出剧目之繁多，音乐唱腔之复杂，皮影雕刻工艺...

东仓鼓乐社，是僧派鼓乐嫡传乐社之一。它保留着丰富的僧派鼓乐曲目和特有的演奏风格。东仓，是封建时代西安府的官仓(粮仓)，本名敬禄仓。因与另一官仓永丰仓对面相向，故位于城东者为东仓，位于城西者为西仓。原东、西两仓均有鼓乐活动，成员全系仓内工人。直至清末，官仓停办，鼓乐活动也随之停止。但仓工王天贵，在辛亥革命后，仍主持着市民业余鼓乐活动，另两个成员张奎、徐诚曾先后协助迎祥观韵曲传艺，培育了鼓乐人才。东仓鼓乐社经王天贵的整顿，吸收了一批青年(市民)，拜白道峪太阳庙鼓乐社名家毛和尚为师学习鼓乐，他们是：王天贵(笛子)、张奎(笛子)、徐诚(鼓)、陈三(鼓)、吕金铭(笛子)等。自此，东仓鼓乐即声震城东，与城西的显密寺、太阳庙鼓乐社成为僧派鼓乐的重要力量，并与城隍庙、西仓两乐社形成鼎足之势。东仓鼓乐社鼎盛时期，除鼓乐演奏外，还有“念词”(见《念词与歌章》释文)和云、鱼、龙灯舞活动。由于龙灯能手张奎的操持，...