历史起源《尚书·多士》：惟殷先人，有册有典。殷墟甲骨文中，“册”字被写成“〓”的形状，可见商代时已有竹简。《左传》和《国语》中春秋时人的言论经常提及“简策”。但现代考古所能发现的竹简最早只到战国时期，而且大多是楚国的竹简，例如郭店楚简、慈利楚简、上博简、清华简等。发展简牍及至春秋战国时期使用更广。公元4世纪左右，由于纸已广泛使用，简牍才为纸抄本所代替。形制竹简，一种将文字、图像或其他各种特定的符号写绘于事先加工过的竹片上的书籍形式。其加工过程简单说是将青竹筒蒸煮过，一说要用火烤，让其“发汗”脱水，称之为“杀青”，防止以后变形，不易被虫蛀，且便于书写。因此也称竹简为“汗青”，引申为书册、史籍。杀青后可打孔后将线穿过竹简连缀成册，也可不打孔，直接绑竹简。杀青后还要刮削竹简，使竹简表面平整，这样有利于书写。加工后的竹片有篾黄和篾青两面，一般于篾黄面（正面）书写，背面则为篾青面。有些简牍为两面书写...

墨子《墨攻》再现墨子及其门徒们义勇反战的事迹。网上图片假如诺贝尔颁发给历史上对维护人类和平做出过突出贡献的个人，那么，先秦时期中国的墨子是当之无愧的。早在两千多年前，他老人家就已创立了反对不义战争的系统理论和严密组织，并身体力行地付诸行动，是一位名副其实的反战义士，义无反顾的和平使者。墨子有反对不义战争的理论和纲领。墨子姓墨名翟，是战国初期的思想家，墨家学派的创始人。现存五十三篇的《墨子》一书，集中记述了墨家学派的思想和言论。其中，“兼爱”与“非攻”占据了重要篇幅。这两部分论述，是墨家履行维护人间和平义务的理论基础，并鲜明地写在自己的旗帜上。“兼爱”是墨子社会伦理思想的核心。所谓“兼爱”，就是不受地域、家族、等级、地位的限制，彼此之间“兼相爱、交相利”。用现在的话说，就是“平等”、“博爱”、“让人间充满无差别的大爱”。墨子一生席不暇暖，不遗余力地鼓吹“兼爱”，为的是让天下苍生在兼爱互利中共...

作者：赵岩关于“桥”“梁”的更替，以往的研究在语料处理上存在一定的问题，简牍文献材料为我们提供了更为清晰的信息。“桥”作为渡河建筑的名称，始见于战国中期的晚些时候，在战国中期到秦朝时期的秦地文献中，“桥”完成了对“梁”的替代。这一替代可能与部分秦地方言转化为通语有关。关于“桥”“梁”的更替，以往的研究在语料处理上存在一定的问题，简牍文献材料为我们提供了更为清晰的信息。“桥”作为渡河建筑的名称，始见于战国中期的晚些时候，在战国中期到秦朝时期的秦地文献中，“桥”完成了对“梁”的替代。这一替代可能与部分秦地方言转化为通语有关。上古汉语中，“桥”、“梁”均可泛指桥梁，“梁”出现得相对较早，“桥”逐渐替代“梁”来表示“桥梁”义，这是大家的共识。但对于表示“桥梁”义的新词“桥”是何时出现的，却有不同的看法。王凤阳先生在《古辞辨》中认为“桥”在先秦很少表示桥梁，表桥梁多是秦汉以后的事，惜未列举先秦时“桥...

两千年前的历史文献关于祠堂的记载祠堂，作为中国古代社会中重要的建筑形式，承载着祭祀和纪念的文化意义。本文将通过分析历史文献中的记载，探讨祠堂的起源、发展及其在古代社会中的地位。那么历史文献是如何记载“祠堂”的。我们先检索《说文解字》。关于“祠”,《说文解字》的解释是:“春祭曰祠。物品少,多文辞也。从示,司声。仲春之月,祠不用牺牲,用圭璧及皮币。”就是说:(周代)春天的祭祀叫做祠。这是由于用来祭祀的物品少,而仪式文词多的缘故。从示,司声。农历二月祠不用牺性,而用玉器、毛皮和增帛。关于“堂”《说文解字》的解释是:“殿也。从土,尚声。”就是说:堂,有屋基的正室。从,尚声。如将“祠”与“堂”合起来,那“祠堂”的意思,就字义上解释,似可理解为祭祀的房屋。两千多年前的历史文献就有着“祠堂”名称的直接记载。春秋战国时代,楚国著名诗人屈原名作《天问》,汉王逸注:“《天问》者,屈原之作也。何不言问天?天尊不...

作者：武汉大学简帛研究中心教授陈伟现在秦律令方面的简牍资料应该说非常丰富，也非常有趣。这种丰富和有趣在未来几年还可能大大扩展。岳麓秦简法律类文献将陆续出版。里耶秦简以行政文书为主，也有大量律令及其被执行的记录，现在只发表一万七千枚中的两千多枚，今后还将继续发表。睡虎地汉律也将刊布。这些资料的发表，将大大推进秦和汉代法律体系、法律制度的研究。简牍与秦简牍中国先秦到东晋，简牍是最主要的书写载体（商周甲金，东晋纸，唐代雕版，宋活字，晚清西方印刷术，近年电子书）。从先秦到东晋，简牍是最主要的书写载体。东晋以后，纸渐渐流行开来。东晋末年，朝廷用法令规定，凡是用简的文书都要用纸来书写。在这之后，书写的主要载体变成纸。一般说东汉蔡伦造纸，现在也有人说秦代就有纸。但早期的纸质量不够好，不便书写，在其后几百年间并没有取代简牍。在秦、西汉、东汉、西晋到东晋，主要的书写载体还是简。在更早的商周时期，通常认为是甲...