近来，关于诸葛亮与周瑜的比较又成一热点，其因缘不外于《三国演义》中“既生瑜，何生亮”的瑜亮情结。人们出于对小说虚构的逆反心理，遂有为周瑜鸣不平的翻案行为。诚然，《三国演义》七实三虚，难免演义成份，但将周瑜抬到诸葛亮之上，也未免有失公允。

现根据陈寿《三国志》及裴松之注，站在还原历史真相的立场上，以中立之眼光臧否古人，辨其优劣得失，或许也可做饭后谈资。但此种评价未为定论，因所见史料有限，还可校正。现逐项评分如下：

分析：诸葛亮擅于料理政务，此乃不容置疑之优长，史载亮“立法施度，……科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至于吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，疆不侵弱，风化肃然也”，“亮之器能政理，抑亦管、萧之亚匹也”，“可谓治世之良才，管、萧之亚匹矣”，究其治国既法家遗风，亦具儒家精神，宽严得所，民咸称道至于今。稍不足处在于蜀地人才贫瘠，加之政务繁忙，难免事事亲为，遂未享天年。故得分9。

周瑜为军事人才，吴国政务主要由张昭、鲁肃等主持，但因周瑜地位重要，能对尽忠辅弼之事，而难免涉及政务，但未见其显绩，故得分2。

分析：诸葛亮可谓完美的外交人才，出使江左，促成孙刘联盟，将可能置之事外的江东集团直接拉入与曹操的正面对抗，且使新败之刘备处于与孙权集团的平等地位，从而签定平等条约而非处于依附地位。在彝陵之战后，再次促成孙刘联合，捐弃前怨，再复旧好。显出其外交上的一种气度和魄力。故评分10。

周瑜在《三国志》记载中未见涉入外交事务，更无特出建绩。如勉强论之，则为裴松之所引《江表传》中接见蒋干，以显东吴威仪，而拒曹操诱降之说而已。故评分2。

分析：这一评价可能让许多战争迷大惑不解，但军事不仅是战争，而是包括诸项综合因素，我们试一项项分析之。

军事预见性，对各方强弱、战力、胜负预见方面，如果不说是亮胜，至少也是平手。亮出使东吴，平南蛮，是其预见性的胜利；出祈山皆亦洞幽烛微，但惜乎天时未到。周预的战争预见性仅见于赤壁之战，其后攻蜀计划也因英年早逝，难见分晓，故为平手。

治军布阵之才，亮胜，诸葛亮有《八阵图》传世，而亮死后，“及军退，宣王案行其营垒处所，曰：‘天下奇才也！’”据武功五丈原时，行“分兵屯田”之策，而“百姓安堵，军无私焉”，可见治军之严之善。周瑜在江东集团兴起中，主要是指挥军事，当多涉及治军布阵之事，虽未见记载，但亦应为治军布阵之良才，不过未有亮之卓特声誉。故评亮胜。

军事理论上，亮胜。据《三国志》载，诸葛亮有《兵要》、《八阵图》等兵书后法传世，

周瑜未见。战绩方面，平手。赤壁之战为孙刘集团共同努力之结果，鉴于周瑜多具体指挥，可评瑜胜。但赤壁战后，周瑜早逝，未有更多战绩。此后，诸葛亮平定南蛮，五出祈山，与司马懿战成平手，可补其赤壁之战中所缺。

分析：作为蜀国丞相，其是否能促进经济发展，直接关系蜀国百姓的生计问量，也是其能否赢得民心的关键，这一方面诸葛亮堪称完美。“抚百姓，示仪轨”，“庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之”，蜀汉大治。在五丈原行“分兵屯田”之策，“而百姓安堵，军无私焉”，虽有战争之事而有和平之实。

因此诸葛亮在死后迅速被蜀汉广大民众纪念，《三国志》载：“景耀六年春，诏为亮立庙于沔阳。”裴注引《襄阳记》补记其因缘：“亮初亡，所在各求为立庙，朝议以礼秩不听，百姓遂因时节私祭之于道陌上。言事者或以为可听立庙于成都者，后主不从。步兵校尉习隆、中书郎向充等共上表曰：‘……亮德范遐迩，功盖季世，王室之不坏，实斯人是赖……’于是始从之。”后来魏将军钟会征蜀，亦“祭亮之庙”。蜀汉之民对诸葛丞相的纪念，是对一代贤相的缅怀，亦是贤明政治的期盼。如今丞相祠堂仍庄严地坐落在成都市，历千年而不毁。在诸葛亮身上，我们无疑能看到中国传统政治人物达于其极至的光辉形象，故评分10。

周瑜因无发展经济之功，故该项评分为0。

周瑜在此方面是空白，故评分为0。

分析：诸葛亮终其一身，都是在其一贯战略方针指导下进行其政治、经济、军事、文化活动。我们知道，历史上具有战略高度的政治家或军事家并不多，西方有将汉尼拔、凯撒、拿破仑等列为四大军事战略家之说。诸葛亮初出茅庐，而其战略思想已成型并成熟，《隆中对》便清晰地判明半个世纪的天下大势。这正有如二战后雅尔塔会议标明了战后的政治格局一样，刘备诸葛亮的君臣际遇之时也判明了其后半个世纪的政治格局。

如果说“三分天下”是诸葛亮的第一步战略，那么“统一中国”则是诸葛亮的更大战略。诸葛亮的悲剧也围绕此大战略展开。因为自刘备入蜀，并战领汉中，三分格局已定。他们也完全可以像孙权集团那样坐享太平。孙权集团虽也有以攻为守的举动，但终究是守。刘备、诸葛亮的旗帜非常鲜明，那就是“统一中国”。这已不仅仅是英雄的悲哀，而是心忧天下者的悲哀。因为诚如诸葛亮所分析，如果坐等形势的变化，那么在综合国力的竞争中，魏国因其据有中原而将在长期的和平中胜出，与其坐待天时，不如尽量人谋

。如果形势未变，人谋终难成功，但未尝不有三分胜算的可能。故陈寿《三国志》评诸葛亮：“连年动众，未能成功，盖应变将略，非其长与？”其实不免有失公允，因为连年动众，是不得不为之，是不能坐以待毙，而想统一中国的诸葛亮所不能忍；而所谓“奇谋”，在一个局势基本稳定的时代，往往也难有用武之地，诸葛亮唯一的被人看作未能用奇谋的是未采纳魏延之计，出邪谷。这确是其不足。诸葛亮在以上两个大战略之下，也有相对具体的战略。这就是《孙子兵法》所云：“攻城为下，攻心为上。”征服南蛮，平定后方，以为统一中国打下稳定基础，便是这一战略的运用。这一战略着重“德”，以道德力量感化人，注重“势”，以强大威势慑服人。如果仅以战争解决定，那一战就可平定南方，而战略解决则有七擒七纵，可参见裴注引《汉晋春秋》。

顺便补充：易中天先生虽云鲁肃在建安五年即已有东吴版的《隆中对》，但此东吴版却只具有近期的预见性，而对未来长达半个世纪的长远形势则洞见未明。且其所云曹操、刘表、孙权的“鼎足”之势，是一不稳定的势力结构，在鲁肃看来，刘表可以很快被并吞，而实际上只是两分天下。诸葛亮的战略即汉高祖成就帝业的战略，保有益州、荆州险固肥沃之地，以争天下。但秦末与汉末形势不同在于，与刘邦争天下者乃“项羽”，而项无战略远见。正如阮籍登广武山所云：“时无英雄，遂使竖子成名。”而汉末，刘备对手是曹操、孙权等两大集团，后来情况变化非诸葛亮之过。故评分为9。

周瑜的战略性眼光主要体现在赤壁战前江东集团是战是降的争论中，某种程度上仅是对战争当前形势的分析及双方优劣之势的考量，如其云：“今北土既未平安，加马超、韩遂尚在关西，为操后患。且舍鞍马，仗舟楫，与吴越争衡，本非中国所长。又今盛寒，马无蒿草，驱中国士众远涉江湖之间，不习水土，必生疾病。此数四者，用兵之患也，而操皆冒行之。将军禽操，宜在今日。”这完全着眼于当前战争的分析，这也是诸葛亮、鲁肃等谋略之士不难预见的。至于在赤壁和其它战争中如何用兵等仅属于战术而已。某种程度上说，战略是属于政治层面，战术是属于战争层面，二者不在同一层次。故评分为2。

周瑜一国之器，裴注引《江表传》：“（赵）普……数陵侮瑜。瑜折节容下，终不与校。普后自敬服而敬重之，乃告人曰：‘与周公瑾交，若饮醇醪，不觉自醉。’时人以其谦让服人如此。”又同传有蒋干“称瑜雅量高致，恐不久为人臣耳”，“瑜威声远着，故曹公、刘备咸欲疑谮之”，确然可见周瑜有一种迷人的魅力，有让对手畏惧的才华，这

种才华有两方面，一是对阵之间，让对手害怕，此为军事人才，一是难于久处人臣之位，可能一日功高盖主，而自为一国之主，这种猜测因周瑜早逝而终究只能是推测。即使有后一种可能，周瑜也仅仅是在个人能力与野心上或许能有王霸之业，但终未有诸葛亮之民胞物与的天下器度。分析：人物形象可依据易中天先生的历史形象、文学形象、民间形象三个方面来分析。历史形象上，已诚如前述，诸葛亮有胸怀天下，恢复汉室，承续汉统的强烈使命意识，这使其浑身弥散出一种让后世有志于国家天下者永奉之为楷模，他深沉浑厚的气质与迷人的个性魅力遂成为杜甫诗歌、唐人笔记、宋元话本、明清小说塑造一个文学形象的坚实基础。因此，继历史形象而后的文学形象，诸葛亮总值得人们大书特书，总值得人们永远追怀与纪念。因此才有“诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高”，“出师未捷身先死，长死英雄泪满襟”的吟咏、叹赏与崇敬，才有《三国演义》将诸葛亮的形象推向极致。历史形象与先成为民间形象的基础，而历史形象与民间形象又促成了文学形象的书写，文学形象又反过来催化了民间形象神化诸葛亮的过程，自景耀六年立祠纪念诸葛亮之后，诸葛亮作为一高大全的完美形象便已深深地浸润在中国文化的土壤中。因此有人以为罗贯中《三国演义》可以信笔涂鸦，想抬谁就抬谁想贬谁就贬谁，便纯粹是不了解文化的无知妄说。诸葛亮文学形象的生成有其长期的历史与民间基础，你想如果罗贯忠贬低诸葛亮、刘备面而抬高曹操，恐怕其读者接受面就大大减小，甚至是被拒斥。因为作为一个有着广泛接受基础的形象，便具有了一种普遍的阅读期待心理，你要想完全逆此阅读期待心理，那么你的作品便注定了不可能成功，你也注定了是一个拙裂的文人。

周瑜在历史形象上显得极其单薄，就《三国志》中的记载，以篇幅、经历、曲折、事件言，都远远不及诸葛亮，而《三国演义》文学形象的塑造某种程度上是成就了周瑜，因为至此人们总喜欢瑜亮并称，以取代春秋以来的管蔡并称。在民间形象中，周瑜更是缺席。

如果概括地说，周瑜是一文武双全的才俊，是人中之杰，是一名士风流形象，那么诸葛亮则是一文韬武略兼具的国士形象，是人中之龙，是浑身散发出厚重深沉历史气质的战略家、政治家形象。诸葛亮是飘逸深沉闻世，周瑜是飘逸俊秀知名。

分析：诸葛亮存世著作甚多，《出师表》是垂范千古的名篇，既是精神升华的杰作，亦是表文奏章的楷式，《兵要》、《八阵图》是兵学的名篇，可为后人借鉴良多，加《权制》、《杂言》、《法检》、《科令》、《军令》共二十四篇，凡十一万四千一百一十二

字，内容涉及政治、军事、法令、外交等方方面面，虽目前已难全见，但对后世的影响显然非仅及其身而已。周瑜无著作传世，但“精意于音乐，虽三爵之后，其有阙误，瑜必知之，知之必顾，故时人谣曰：‘曲有误，周郎顾。’”当时传为美谈，但对后世文化影响甚微。

周瑜为军事之良才，或如长寿，亦可能做出他方面贡献，但无论如何，在人生理念上，既未有其自着文字之表现，那么仅能从其助孙策、孙权，赤壁之战，欲图征蜀等事件中，窥其亦有完成统一之大业。但这一愿望未有明显表现，其不能显现出如诸葛亮、曹操之强烈的生命意识、文化意识、历史意识，因此要言其人生理念，便至为勉强，故评分5。

结语：这一评价结果可能不但为当今为瑜亮对比的学人或周瑜的粉丝们难以接受，甚至恐怕难以为写《三国演义》的罗贯忠所接受，因为其实在他们那里既然有瑜亮并称，那么即使周瑜难以比及诸葛亮，但至少相差不远。但为何我这里评分有如此悬殊？

我认为有这样几个原因：1、客观的，周瑜（175-210）活得太短，赤壁战后不久去逝，其诸多方面的宏图伟志可能还没来得及展开。诸葛亮（181-234）虽也早逝，但相对有较充分的时间展开其事业。2、瑜亮并称，其实主要始于《三国演义》的二人斗智斗勇，罗贯忠是要借此表现诸葛亮的智慧。但究其实，瑜、亮二人根本是不在同一个级别同一个层次的人才，诸葛亮是政治、经济、军事、内政、外交、科技、文化等诸方面都有成就的多面手，而周瑜仅限于军事领域，如果真要瑜亮对比，那也仅仅是军事领域的对比，如果全方位的对比，于二人便难见公平。罗贯忠的比较也主要是限于军事与智慧领域。3、诸葛亮作为一国丞相的地位有其充分施展才华的空间，而周瑜仅为一军事首领，而且有程普、黄盖等与其并峙及矛盾，显然不如诸葛亮可以大展才华。但二人居其不同职位也有其原因，即周瑜是一专之才，而诸葛亮是既专又通之才。

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