孔子在《论语》里面有一句话说：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”我们要建立法制社会，父亲包庇儿子，儿子包庇父亲，这还“直在其中”？这不符合法律。所以中国人做什么事情都要讲合情合理合法，在我们很多人心目中合理合法可以接受，但合情不能接受，认为法律是没有情的。法是不是就不容情呢？上世纪九十年代初我去韩国，想了解一下儒家文化在当下韩国社会中还有什么样的影响。我发现，在他们的法律中对包庇罪怎么处理有这样的规定：如果隐匿者跟你没有血缘关系，根据他的罪状，要判十年；但如果同样的情节发生在和你有血缘的直系亲属之间就可以减刑。这在我们看来有点儿荒唐。但我仔细看他们伤害罪里还有一条，如果人与人之间相互伤害，没有亲族的血缘关系的，根据你伤害的轻重判五年，但如果是直系亲属之间的关系，就得判十年。把这两条放在一起看，就可以看到法律的意图：重视亲情。我们都知道韩国受中国儒家思想影响极深，所以我看到这两条后马上就想...

有很多传统观念是深入我们血液中的，永远去掉不了。所以，对待传统文化，我们既不能完全抛弃，也不能原封不动地保留下来，而要把文化和传统之间的关系处理好。我们对传统文化的很多解释应该是古为今用的，所以对传统的选择主动权还是在我们自己手上，能不能很好地发扬传统文化的优秀方面，这个责任也在我们自己。中国文化的内容都是相通的，我们现在学习它一定要融会贯通。今天有这么多同学来听讲座，让我很感动。同时，我也感觉到年轻人在文化传统的认同、认识方面还是存在一些问题的，但这绝对不是同学们的责任，而是我们教育者的责任，是教育主管部门的责任。在教学中，传统文化的相关内容是比较缺乏的。在我们同学中间，大部分人对于西方文化的了解可能多于对中国传统文化的了解。我们要在世界民族之林中自立、自强，就一定要拿出我们自己民族的文化来。文化的发展与经济、政治的发展是密切相关的。一个生命不仅仅是肉体，还要有精神，而且精神对肉体是起支...

“父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒;父母教，须敬听;父母责，须顺承……”如何让儒学走出学术的象牙塔，走进草根阶层，走进千家万户?在陵川县的杨村村就有这样三位老人，他们退休后创办了晋城市第一家老年“儒家文化大讲堂”，为传播中华优秀传统文化发挥着自己的余热，让孔子穿越时空走进现代，使博大精深的儒家文化一点一滴滋润百姓心田。退休不“退修”，创办我市首家老年“儒家文化大讲堂”杨村“儒家文化大讲堂”的发起人为三位退休老人。他们因信仰相约，因事业相聚，退休不“退修”，创办起我市第一家老年“儒家文化大讲堂”，为传播中华优秀传统文化不遗余力。第一位老人名叫吴文忠，在晋城可谓家喻户晓。吴文忠在杨村干了27年村支书，一个穷山村因他改变了面貌，他也因为杨村让更多的人认识了他。吴文忠生在农村，长在农村，没念过多少书，更没有机会去接受系统的文化教育，也不知道“文化是无形的资产”的哲理，但他上任的第一年就在村里修了烈士...

传统武术蒙羞，中医被质疑，传统优秀文化，一在被破坏，放眼世界每个国家在，不懈余力保护发扬，本国的民族文化和传统艺术，，文化是一个国家的稳定基础，也是一个国家智慧的结晶，有了文化和科技，这个民族才有未来，才能利于世界民族之林。而偏偏就是在中国，只要是传统优良文化，和对民族有益的，必是有人，出来质疑出来破坏，仿佛不质疑不破坏，就不正常一般，华夏民族自古都不缺少，能人贤良把这个民族，推向世界之巅，同时也不缺少，小人和乱世之辈，把民族带人灾难之中。几千年的历史告诉后人，只要是民族存亡之际，这种现象都会显现出来，这个历史的怪圈，从来没有一个国家能跳出来，往往很多时代也都是缺少了，世界性的思维和全球性的战略眼光而造成，中国现在的道德沦丧，和人情冷漠也是有原因造成的，这种现象也影响到了，人民的正常生活，不良的现象一直主宰者主流社会，它混乱了人正常的思维，破坏了社会稳定的基础，长此以往发展下去，也绝对会对...

对待中国古代传统文化的态度问题，近代以来一直存在着两种对立的思想倾向：一是国粹派，认为中国传统文化一切都好，甚至对二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中国落后的一切根源归之于文化传统，主张完全抛弃中国的传统文化而全盘西化。这两种观点都是错误的，我们对待传统文化的科学态度和方法应该是古为今用，批判继承。但是如何进行“古为今用，批判继承”呢?我们认为：（1）对哪些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。例如《周易大传》中“天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神，《论语》中所提倡的舍生取义、见利思义、见危授命、“三军可夺帅，匹夫不可夺志”的品质，以及“士不可以不弘毅，任重而道远”的历史使命感，《孟子》中提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格以及“乐以天下，忧以天下”的忧患意识，《春秋公羊传》中强调的天下统一的思想等，都是很容易转化为新的时代的。尤其是...