中国人其实挺喜欢造新词的，搞的比政治运动还热，琢磨一下那些新词，都挺贴切的。比如“伪娘”这个新词，很久以前，同事们在讨论这个新的性别形象时，感慨很多，我保持沉默不语的状态。同事们一如既往挖苦我老土，其实我内心在剧烈的翻腾着、纠结着。我为什么那么纠结呢？
　　
　　“伪娘”是依托电视和网络等大众传播媒介炒作起来的异性装扮族。我为什么纠结，就是因为我对历史上的“伪娘”现象大致了解，现在接受影视和网络营养供给的大众，造新词的技艺根本没有超越古人，历史居然惊人的相似。和现在的“伪娘”一样，古代对“伪娘”审美旨趣都是通过流行文化、娱乐文化塑造出来的，有一种娱乐至死的颓废情绪。
　　
　　一直到今天，我才有空思考一下古代的“伪娘”。
　　
　　“伪娘”现象在中国源远流长。
　　宋代的“伪娘”就出现在娱乐场所。不过，当时不叫“伪娘”，叫“师巫行头”，古代知识分子大都把这样的男子看做人妖，所以才叫“师巫行头”。宋朝末年的周密在《葵辛杂识》记载，江浙一带专门有男子擦脂抹粉，男子会针线活，兰花指，不男不女，称呼如同妇人一般，他们以此为生，为首的叫师巫行头。南宋那块巴掌大的地方，大众在散播世纪末的颓废情绪，他们对不男不女的性别“师巫行头”产生浓厚的审美趣味，并且流行起来。
　　
　　清代纪晓岚《阅微草堂笔记》卷十六《姑妄听之》记载，有一年元宵节，一富家子弟出门玩乐，看到一个漂亮女子在路上来回走动，衣香鬓影，楚楚动人，似乎是伴侣在游玩中走失了。男子上前搭讪，用语言挑逗女子，问她姓氏，住在哪里，漂亮的女人都没有搭理他，富家子弟猜想，这美女一定是在等心上人，既然会在灯节约会情人，一定不是什么正经女子。
　　
　　于是富家子弟说邀请女子到自己家里休息，被女子拒绝，男子公然用强，把美女半哄半劫持到家，家里一群女眷，什么老婆小姨子妹妹小妾之类的正在喝酒，富家子弟让劫持来美女和她们坐在一起取乐。美女开始不太好意思，后来渐渐放开，和他的女眷玩得兴起，吃吃喝喝、搂搂抱抱，媚态横生，看得富家子弟心痒难熬，越发让女眷们好好地陪她，自己在一旁端茶倒酒的服侍。
　　
　　这样玩到半夜，大家都醉得差不多了，公子哥假模假样地劝美女留下来住一晚，女子忽然爽朗地笑起来，说：“你的好意我心领了，但我只能借家这里换个妆，同伴还等着我呢，不能在此久住啊。”说完，脱掉裙衫，拆下发髻首饰，卸掉胭脂水粉，原来是个男子。是秧歌队里扮演女孩子的，俗称“拉花”。
　　
　　富家子弟恼羞成怒，追到门外，要与化妆男子打架。邻居过来看热闹，一看是这个化妆的“女子”，有人亲眼看见富家子弟用劫持的办法把拉花的弄到家，不能怪人家半夜入室；有人亲眼所见拉花的唱戏，不能怪人家化妆调戏妇女，邻居一哄而散。
　　
　　拉花小哥可算占够了便宜，笑着告辞走了。富家子弟气得发昏，原本想调戏别人的女眷，自家女眷却被人在自己眼皮底下调戏了个够。
　　
　　古代，“伪娘”同样出现在娱乐圈，见怪不怪了。戏子在娱乐大众的同时，大众的性别审美出现了偏移。
　　
　　类似宋代“师巫行头”，首先提供的是务。
　　
　　中国古代关于同性恋的记载很多，不一定在娱乐圈，但异性装扮的“伪娘”几乎都出现在娱乐场所。同性恋妓院并非是从清代才出现的，唐宋时期，就有了专门给男性同性恋的提供娱乐的妓院。宋徽宗政和年间规定，“男子为娼者杖一百，告发者赏钱五十贯”。
　　
　　最早，中国古代演艺界同性恋被称为“象姑”，明清时期，男性之风更盛，相继出现了大大小小的“象姑馆”。中国古代的演艺界不比现在的演艺界，地位低下，无大腕的声誉。演艺是主职业，搞搞同性恋是副业，最早不是叫象姑，而是叫相公，清代末年,一些面目较好的男童演员，打扮得油头粉面，终日娇声细语地充当类似男妓的角色，在堂子里接待那些有“龙阳之癖”的“风雅人士”，他们被叫做相公。相公一词不雅，后来音转成象姑，很贴切。
　　
　　关于“伪娘”，还有一重隐含的影像，就是政治影像。
　　
　　明朝的陆容在《菽园杂记》卷十中，把宋代的“伪娘”叫作“妆旦”，讽喻这种异性装扮的现象，影射王朝的消亡。他说，嘉兴之海盐，绍兴之余姚，宁波之慈溪，台州之黄岩，温州之永嘉，皆有习得倡优者，戏名曰“戏文子弟”。虽良家子，不耻为之。其扮演传奇，无一事无妇人，无一事不哭，令人闻之。易生凄惨，此盖南宋亡国之音也。其膺为妇人者，名“妆旦”。柔声缓步，作夹拜态，往往逼真。士大夫有志于正家者，宜峻拒而痛绝之。
　　
　　虽然古代把戏子和妓女统一并称，带有歧视的含义，但陆容把宋代的“伪娘”现象上升到政治高度，对“伪娘”的流行深恶痛绝，说是“亡国之音”。
　　
　　现在的“伪娘”和宋代的“伪娘”称呼不同，但他们倾向表演的性格特征是相同的。不能简单把“伪娘”称之“同性恋”，或者性别认知障碍。那么，“伪娘”莫名其妙的流行到底传达什么样的颓废情绪？

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