老城纪事

明末之际，努尔哈赤建立黄、白、红、蓝四旗，后为适应满族社会发展需要，在原牛录制基础上，创建“八旗制度”，即在原四旗基础上，增编镶黄、镶白、镶红、镶蓝四旗。实为兵、农一体的社会组织。后更扩充至蒙古八旗与汉军八旗。随着清朝建立，康熙二十年1682年，清朝选派驻京的汉军镶黄旗、正黄旗、正白旗官兵1210人驻兵广州。两年后又增派正红旗、镶红旗、镶白旗、正蓝旗、镶蓝旗1875人驻兵广州，共计3085人。他们刚到广州时，并不熟悉南方的生活，有些还保留原剽悍的生活习性

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旗人之霸道

八旗兵入广州之初，上西关第一津、第二三甫、司马坊、连桂坊、万善汛一带(即今光复北路西华路一带)的民居，逼近旗兵驻地，常被旗兵骚扰，甚至入屋调戏妇女。群众无法，乃在家屋门首用竹笪制成一大竹排，高过门楣，横过门口，将门口遮住。该竹笪是活动的，可以推移，出入随时开合，以遏旗兵的凶焰，此种竹笪遮门，直至辛亥之前，还有许多是这样景象的。

宜民市以前是未有的，自八旗入广州后，民众日中购买副食，进城经过旗兵驻地，被他们留难骚扰不堪，因此多方请求，将在城外另设新市，以方便群众。故该市特取名“宜民”二字，顾名思义，当时骚扰情况，可以想见，“宜民市”即今西华路的市集。第一津的横街，至今仍有上清安、大清安等街名，原因是当时居民被旗兵骚扰太甚，无计可想，安这街名，希冀旗兵见之，或者天良发现，稍止不法行为。

光孝寺在八旗界内，庭院广敞，树木阴凉。原为十方人士游息之所，到了这时，除佛殿及少数僧房之外，其他地方，旗人占用几尽，在院子中高搭葵棚，售卖茶点，僧房多处，摆设椅桌，炒卖云吞，殿廊阶砌，铺晒纸朴，几无隙地，十方之地，变作旗人私有，官不过问，民更缄口。

昔日的德宣街(德宣西路即今东风西路)，有斗姥宫一所，系三元宫的下院，香火亦盛。斗姥宫在本地街界内，适与旗界为邻，旗人蛮横，竟越界将该宫强踞，道士不敢抗拒，旗人除在该宫之内摆卖杂物，弄到零乱芜秽不堪，无人过问。直至清光绪年间，开办巡警，收用该宫以为警区，才把这些旗人驱逐。

五层楼位于观音山城基上，列入八旗界内，楼下旧有木栅，旗人守任，不准游人入内，倘欲登楼，必须奉给铜仙数枚，才允开栅，亦可见汉人随处皆乏自由。

清末1905-1906年之间，废科举，兴学校，广东随宦学堂，接近广东巡抚所辖的抚标箭道(今中山纪念堂)，该校学生每天到此练习足球、篮球。有一次，旗下顽童多人，在该处聚观，把球抢去，学生和他们理论，反被殴伤数人，事情越闹越大，为两广总督岑春煊知悉，立即出布告，划出该箭道为随宦学堂操场，禁止一切闲人进入。旗人之蛮横，可见一斑。

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八旗界内的风景

玄妙观为一道教古观，位于旗下街惠爱二约(今中山六路)，建于明代，面积广大，气象雄伟，阶庭宽敞，殿宇巍峨，中供老子偶像，甚为高大。中有经房，储藏道教经典，各处道流，多来请经。第二度观门之下，有一巨石龟，形型甚古，民国时代，投变寺产，拆毁该观，石龟同时不知去向。解放后，观址辟作惠爱西市场，余地开为商店，行人过此，多不知该处是昔日的玄妙观了。

高关帝庙位于旗下街之天寿冈上(越秀山西偏)，故名高关帝庙。东与三元宫为邻，红墙绿瓦，庙貌巍然，由庙门至大殿，石磴分作十余段，逐段而登，因为山势壁峭，不如此建造，不足以纡徐山势，磴道整齐光洁，两旁夹植高树，葱郁整齐，为避暑的好所在，庙外为山下广场，榕阴匝地，清风徐来，行人过此，莫不流连休息，但部分地方，已兴办小学多年了。

药王庙位于旗下街百灵街(今百灵路)，为百年的古庙。迷信时代，香火亦盛，每年神诞，高搭彩棚，演唱艺术多托戏剧，熙来攘往，人语喧阗，民智未开，群以为乐，自国民政府投变庙产，该庙已不存在了。

檀度庵位于旗下的清泉街，靠天寿冈山脚，系清尚可喜的姨妹和女儿所建，他们因见尚可喜凶残嗜杀，良心发现，立志出家，代为忏悔。特出私财创建该庵，名为檀度，数椽建筑，清净无尘，为广州市以前四大尼庵之一(四庵即药师、三明、无著、檀度)，国民政府投变寺产，只留一小舍为庵尼栖止，其余拆为平地，昔时面貌全非。

九眼井位于旗下芒果树街，接近观音山脚。井阔而深，上盖麻石，共开九孔，故名九眼井，井泉清洁。本市在未有自来水以前，大、小北一带居民，多数挑运该井水为经常饮料，可惜并无井栏，又因久失整理。井坭淤积，水泉渐涸，且不大清洁了。

吊碑井位于旗下福泉街，井初颇阔，中有一粉红色石块，形如巨碑，从地中突出，倒悬井内，三面凌空，奇特罕见，故名吊碑井，从前一向无人保管，年湮代远，泥土逐渐崩卸，以致井日浅窄，再不维修，古迹不难湮没。

此外还有满洲街、大市街(今惠福西路)的五仙观，旗下光孝街(今光孝路)的光孝寺，旗下花塔街(今六榕路)的六榕寺(即净慧寺)，旗下光塔街(今光塔路)的怀圣寺和光塔，人所共知，故从略不叙了。

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旗人的习俗

旗人一般衣服，都是清装，和本地人无大分别，但最特式的，他们的短衣或背心，衫的服装腰部，必横一不同色的布条，阔寸许，一望而知为旗人，所着的水鞋，面是厚布的，密缝榄核形线条，底是木的，密排铁钉，行时逼迫爽脆，一望而辨为满旗的人。女子服装，长袍蔽膝，袖阔盈尺。满旗头髻，多插横钗，汉旗则梳略长而尾翘的髻，不插钗。满旗天足，履不抽，拖之而行，汉旗缠足，但多不作纤纤莲瓣。

满旗习俗，最特别和汉人不同的，就是其人生前对世上，只出己名，不出己姓。待至身后，才把姓名一齐刊于墓碑之上，汉旗习俗，和本地仍不同的约有数事。(一)家里的祖先，不设木主，用厚纸轴书写先人的衔名于上，悬之神楼，其因为从军，不便携带木主，所以用这办法，便于携带，其后乃相沿不改。(二)其家有人身故，在未殓之前，所有一切洁体更衣等事，概由家族自理，绝不假手于外人。办妥之后，将尸体横陈厅上，不像本地人把尸体直放厅之一旁。(三)婚丧事故，必在门口搭一棚，一切布置招待和烹饪饮食等事，亲友齐集帮忙，不必主人费神，直至事情完后，才把该棚拆掉。在婚礼或丧礼之顷，亲朋聚餐每每半天还未撤席的。

旗人对待本地人多属蛮横欺侮，但观察他们的家庭，亦颇讲礼貌，家长黎明而起，洒扫门前，路遇相识，常见他们互相欠身，半屈其膝，彼此唱喏连声，然后各走。此种现象，令人发笑。

旗人甚喜打毽，从前体育未兴，尚无球类运动，他们认打毽为运动之一。其打毽技术，亦颇巧妙，本人曾于三元宫观之。宫内有客堂，地方宽阔，他们据为踢毽之场，道士不敢过问，最先十余人环立，成一大圈子，一人把毽先踢，等于开波，以次递交其右，辗转交踢，从无失落，然此乃属普通之技。其妙者，有所谓过颈、背身、后、坐莲等等花样，过颈者，把毽一踢，以身就之，令毽绕颈一周，然后举足踢交其右。背身者，其毽交来，不用目视，翻身踢之，递交其右。后者，不踢以足尖而以足。坐莲者，待毽交来，双足合起踢之，为俗话观音坐莲之状。观者目眩神迷，不觉鼓掌。

满旗之人，多有玩雀斗鹑的嗜好，每天无事，旗人多聚于昔日老城内惠爱四约(今中山五路)的英华茶楼，满人多聚于新城内小市街(今解放南路)的茗珍茶楼，镇日流连，互相玩赏。雀声鹑影，彼此乐也陶陶，相传此中有一故事，从前广州茶居，提壶斟水的伙记，都是将顾客茶盅，揭开斟水，有一次，揭一旗人茶盅，突有一鹑飞出，不知去向，旗人大肆咆哮，硬要赔偿。自此之后，提壶伙记须待顾客自揭茶盅，才来斟水，否则不理，此例至今如此，说者谓，起因实缘飞鹑“争执”的事开其端云。

清朝对待满旗和汉人，极不平等，对待旗满，极其优厚，养成他们以战胜者气焰、贵族的身份凌辱汉人，规定满人不屑和汉人通婚，即汉军八旗，在太平天国以前，亦无与汉人结婚者,满汉双方遇有争讼，虽有所谓理事厅之设，以为处理机关，但主管官规定满旗或蒙古人才得为之，汉人不能参与，所处理的事件，满旗人事理纵曲，仍曲为袒庇，事事必占便宜；汉人事理纵直，仍故为斥驳，事事只有吃亏，每每呼吁无门，含冤负屈。满旗犯罪，另设监狱，不和汉人同牢拘押。旗监内，舒适自由，探问便利，只是不能擅出狱门而已。以视汉人之不问情节，即行拘押，生人地狱者，简直判若天渊。在此不平等之下，养成满旗人有恃无恐，日益蛮横，所以平时虽不必发生事端，汉人亦动辄遭其凌虐，忍气吞声，因为纵然拼命控诉，恐怕不只枉然，反致横生殃祸，此数百年的不平等压迫，直至民国，谈者犹有余愤。

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