本文摘自《华夏治理秩序史第二卷：封建》，作者：姚中秋，出版社：海南出版社
　　
　　细加寻绎，“忠”与“信”这两个最为重要的德行之间，其实存在着紧张。信要求君臣双方信守契约，只做契约所规定和礼法所允许的事情，而不做契约和礼法之外的事情。忠要求臣忠于君之职事。但是，臣的一方固然可能缺乏忠，或者缺乏承担君的职事的能力，从而损害君的权益。但更常见的情形是，在君臣关系中居于强势一方的君很可能不够理性，放纵自己的欲望、意志和激情，其对共同体内的民的行为不合宜、不合礼，可能残民以逞，或者对臣的具体要求不合宜、不合礼，乃至于直接侵害臣的人身、权利与重大利益。先不管民，面对这样的君，君臣关系中的臣该怎么办？
　　
　　关于君臣关系，如前所述，孔子基于他所生活的封建的制度现实，提出过一个基本原则：“君使臣以礼，臣事君以忠”。事实上，孔子这句话后面其实还有一个足以令后世俗儒震骇的潜台词：“君使臣不以礼，臣事君不以忠”。孔子认为，如果君超出法律规定的义务，强行对臣主张某种权利，则臣完全可以拒绝他。所以，孔子在回答“君君、臣臣”之后，齐景公很不自在：如果君不像君的样子，那么，臣就不会尽自己对君的义务。即使臣手里有粮食，他也未必吃得上。孔子的言外之意，孟子则十分清楚地说了出来。首先，《孟子·万章下》记载孟子与齐宣王的一段对话：
　　
　　朱子《孟子集注》卷十，万章章句下议论说：
　　
　　朱子的议论都是在皇权制的框架内展开的，不得不对封建原则略作保留。
　　
　　这段对话表明，孟子对封建的原则还有比较清楚的记忆：关于“异姓之卿”的论说，揭示了封建时代君臣关系的契约性质：双方是以“义”而合的，不合则去。“贵戚之卿”则是公侯的同姓，公侯的位置确实在同一姓内传承，但具体由何人执掌，最终取决于很多因素，其中最为重要的是臣的同意。君保持君位，以臣的同意为前提，如果君有大过，臣则可以更换君。这样的原则让王权制时代的齐宣王大惊失色，但这个原则本来内涵于封建的治理逻辑之中，只是作为王权制时代的国王，齐宣王已经不记得了。
　　
　　其次，孟子还阐明，君臣可以成为敌人：
　　
　　孙正义曰：如《仪礼》言“以道去君，而未绝者，服齐衰三月”，《礼记》云“臣之去国，君不扫其宗庙，则为之服”，是为旧臣服丧服之谓也。
　　
　　案《左传》成十五年：“华元为右师。华元曰：我为右师，君臣之训，师所司也。今公室卑而不能正，吾罪大矣。不能治官，敢赖宠乎？乃出，奔晋。鱼石为左师，自止华元于河上，后及奔晋，得五月日，乃反。”《书》曰“宋华元出奔晋”、“宋华元自晋归于宋”是也。云“随会奔秦”者，案《文公七年》，先蔑奔秦，随会从之。至十三年，晋人患秦之用士会也，晋侯乃使魏寿余伪以魏叛者，以诱士会。士会既济，魏人噪而还。杜注云“喜得士会也”是矣。孟子注疏，卷八上，离娄章句下。
　　
　　孟子讨论的语境是，去国之臣，也即与某一国君解除了君臣关系、而与另一国君重新建立了君臣关系的臣，是否还需要对原来的君即“旧君”服丧礼孟子之师子思讨论过同样的问题：［鲁］穆公问于子思曰：“为旧君反服，古与？”子思曰：“古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子进人若将加诸膝，退人若将队诸渊，毋为戎首，不亦善乎？又何反服之礼之有？”郑玄注：为兵主来攻伐曰戎首。言放逐之臣，不服旧君也。礼记正义，卷九，檀弓下第四子思的意思与孟子相同，不过更含蓄一些。。孟子区分了两种情况：一种是，双方存在君臣关系时，君使臣以礼，并且依礼解除了君臣关系，在此过程中臣没有受到君的侮辱。在这种情况下，臣当然应当为此旧君服丧。在这里，孟子也提到了三谏而不从则可以去国的礼法规则。孟子还专门举了历史实例证明，君臣之间始终依礼而行是完全可以做得到的。第二种情况则是，君未使臣以礼，君在臣提出解除君臣关系时又侮辱了臣，那双方就已经变成了仇敌，臣当然也就没有义务为这样的旧君服丧。君如何对待臣，臣就可以同样的方式对待君。君不尊重臣、侮辱臣，臣因此可以把君视为仇家、敌人，而发动报复。
　　
　　阅读古典文献可以发现，在封建时代，有大量因为君不能以礼待臣而导致君臣成仇的事情。首先来看一个小故事，《左传·宣公二年》记载，郑、宋两国发生战争：
　　
　　华元与羊斟是君臣关系，也因此，羊斟才能够成为华元的御手。在车战时代，御手也都是君子，如果是公侯上阵，御手通常是大夫。华元在战前杀羊犒赏自己的士-臣，却恰恰遗忘了羊斟。也许这只是一个小小的疏忽，也许华元是故意的。不管怎样，此事给华元带来了灾难：羊斟大概以为华元故意轻忽他、侮辱他，违犯了君臣之约，因而决定放弃对这个君之忠，而对华元进行报复。结果导致整个战斗的失败，华元本人也被俘。比较强调君之权威的《左传》作者对羊斟的做法给予严厉抨击，但是，羊斟的做法未必没有某种礼法上的依据。

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