马新、齐涛在《汉唐村落形态略论》（刊于《中国史研究》二○○六年第二期）一文中指出，村落是与城邑相对应的社会单位概念。不论作为自然聚落的村落称谓在不同时代发生怎样的变化，它始终是中国古代社会的基本单元之一，是地缘组织与血缘组织的共同体。汉代乡村组织的特点是里聚合一，是行政单位与自然聚落的一致；魏晋南北朝时代出现了里聚分离，作为自然聚落的“村”具有了一定的行政意义；到唐代，里正成为乡政的主持者，村正开始行使里正职掌，村落的行政与法律地位得到确认，乡里之制演化为乡村之制。这一演化实质上是行政单元与自然聚落的分合变化，并不具有城乡分离的内容。

吃月饼的时节已经过去了，但是有关“饼”这种食品，还是值得一说。《三国志》注：“赵岐遭家祸，诣北海贩胡饼。孙膑硕过市，疑其非常人，问曰：‘自有饼耶？贩之耶？’岐曰：‘贩之。’”这是汉时就有烧饼的凭证。唐传奇中的《任氏传》：“行及里门，门扁未发，旁有胡人饼之舍方张炭炽炉，暂住栖止。”这是唐时烧饼还称胡饼的凭证。现在饼有很多称呼，就是不叫胡饼。古人做饼的方法和胡饼的名字一样，不为今人所知。那时的酵母与现在不同，制作工艺肯定也别同霄壤。了解一点古饼的消息，就像吃到了它们一样，会使我们多一种滋味。先说酵。用一斗酸浆，煎干到剩七升。用一升米，放进浆里，先浸一些时间，然后到火上煮，像熬稀饭那样，煮成粥。再加一升白酒下去作酵，放在火边上，看着它像酒一样起大气泡时，把粥渣滤掉，用所得的清液来和面，面起了，就可以作饼。刘熙《释名》：“饼，并也，溲（调和）麦面使合并也。”这反映出了那个时代对酵的理解。再说做。用...

参见汉唐盛世

意义与起源形态论的创立者是撒伯流，第3世纪在罗马教导这种学说。撒伯流厌恶三一论神学。撒伯流认为，上帝拥有三种不同的外貌，或是面具（古希腊语：πρόσωπα，prosopa，拉丁语：personae），在不同状况下出现，被人所认识。反对形态论首要的反对者是特土良，他称形态论为“圣父受苦说”（Patripassianism）。现存唯一的理解形态论的资料来源来自于它的批评者。今天的学者无法确知撒伯流所教导的内容。很容易设想特土良和Hippolytus误传了他们对手的主张。特土良似乎暗示当时大多数信徒赞成撒伯流的一位神的观点。375年左右，Epiphanius提到撒伯流在美索不达米亚和罗马都有大批的追随者。533年，在君士坦丁堡举行的第二次大会宣布撒伯流派的洗礼无效，证明那时形态论仍然存在。形态论受到大部分支持三位一体论的基督教会的抵制，最终确定了三个不同的、同等、永远共存的身位。晚期教导

起初有借托老子为道教创始人的说法，以后在佛教传入后，受到佛教关于佛国净土迷信的影响，道教徒也编造出一套天宫神仙世界的说法来与之抗衡，并抬出一个据说在天地未分之前就已存在的所谓“元始天王”（或“元始天尊”）作为道教的教主，而老子则成了“元始天尊”所引渡的一个“得道尤精”的“天仙上品”（见《隋书·经籍志》、葛洪《神仙传》）等。其实，道教是从我国古代原始宗教的巫术，特别是战国秦汉以来的神仙方术等基础上发展起来的一种宗教。至东汉末年，才开始出现并形成最初的道教组织。战国以来的神仙方术，其主要内容是追求长生久视，肉身成仙。方士们或倡导吐纳导引，或鼓吹炼丹制药，或从事巫祝术数等。东汉时期，神仙方术逐渐形成两个派别，一派以内修炼丹为主，如相传为东汉桓帝时魏伯阳所著的《周易参同契》，就是这一派的代表作。这一派以后发展为道教中的“丹鼎派”。另一派以符箓咒语为主，如相传为东汉末出现的《太平经》（...