一神教的“天命观”是洪秀全发动组织广大农民群众创建太平天国的理论依据和精神支柱：而太平天国革命的命运，又始终和支配他的一神教“天命观”相联系着。因此，尽管洪秀全的思想对当时的社会矛盾的各个方面都有所反映，但其核心则是一神教的“天命观”。本文想就这个问题作些初步的探索。

一、异端和异梦

　　洪秀全发动太平天国农民革命是从改造西方基督教起手的。

　　基督教是“适应时势的宗教”。(恩格斯：《维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯全集》第4卷，第251页、第253页。)鸦片战争以后，西方基督教是外国资本主义侵略者用以从精神上麻醉和愚弄中国人民的工具。中国人民深恶痛绝，称洋教为“邪教异端”，说信奉洋教是“从番”。因此外国侵略者虽强令清政府订约保护洋教，中国教徒却寥寥无几。而洪秀全却把西方基督教改造成为广大贫苦农民所能接受和崇拜的农民革命的皇上帝。

　　洪秀全的皇上帝渊源于梁发的《劝世良言》。1843年洪秀全和李敬芳一起潜心细读这部“大异于寻常中国经书”的基督教布道书，“遂大觉大悟”，唤起他对1837年病中异梦的回忆，对他潜藏已久的异端反抗思想起了催化作用。

　　洪秀全得异梦升天故事，在洪仁□的《洪秀全来历》、《英杰归真》、《太平天日》和韩山文写的《太平天国起义记》，洪仁发、洪仁达的《共证福音书》等文献中，均有较详尽的记述。但这个几经精心修饰的神话故事，恰恰说明洪秀全异梦升天时见的不是西方基督上帝。西方基督上帝是穿白袍的，而他见到的是身穿黑龙袍的老头，因而外国传教士说他是见到魔鬼；基督上帝是不娶妻的，这就无所谓有“天妈”，至于在天河“洁身”，洪秀全附会说是“洗礼”，其实这时洪秀全根本不知道基督教规，而知道的大概是他所读过的“奇异书籍”或中国神怪小说中所描述的情节，如《西游记》第九十八回描写唐僧过“凌云渡”，落水被救，“脱却胎胞骨肉身”，“洗净当年六六尘”后，才能上得西天拜真如。

　　从异梦中反映洪秀全的思想受传统的道、佛教的影响十分明显，如《太平天日》中所说的“三十三天”，“十八重地狱”，“阎罗妖”、“东海龙妖”之类，均是佛教宣传因果轮□的常用术语，所谓“妖魔头”、“妖仔”更是民间骂人的口头禅，它象征着社会恶势力。洪秀全在幻觉现的这些妖魔，正是他平时不满现状，疾恶如仇，反抗封建恶势力的思想反映后来太平天国把清朝咸丰皇帝称作“妖魔头”，清兵比作“妖兵”，是这种反抗思想的必然发展。

　　洪秀全的卧病和异梦是由科场失意诱发的。他屡试不第，落得个怏怏而归，他所向往的科举仕途渐渐变为仇怨，思想矛盾激化了，直觉变成了幻觉，日夜顶礼膜拜的孔圣人成了“天国”的罪人，朝夕诵读的四书五经，成了“甚多差谬”之书，孔圣门徒变成妖魔，圣道变成邪道，现实社会中一切被人们认为是亘古不变的神圣不可侵犯的东西，在幻觉中被颠倒了，否定了。这种从表面上看是片断的、颠三倒四、杂乱无章的幻觉，却包含着真实的、唯物的合理内核。这是他热衷的并长期为之奋斗的科举成名思想的反动，也是他不满封建科举制度的异端思想的正确反映。

　　洪秀全的异端思想包含着农民反抗封建压迫剥削的思想因素，但主要是作为儒家的叛逆而出现的。在《太平天日》中所述的众多妖魔只是泛指，唯一点名的是孔丘。而反孔也还有保留，他认为：“念他（孔子）功可补过，准他在天享福，永不准下凡”。这说明他这时的异端思想还是不定型的、片断的，远远没有形成自己的反清思想体系。

　　1843年洪秀全细读《劝世良言》时，时局起了巨大变化。外国资本主义破门而入，鸦片战争刚结束，长期遭受封建主义深重剥削和压迫的中国人民，又受到外国资本主义的掠夺和压迫，社会矛盾更加尖锐了。面对这个变局，较有警觉的地主阶级知识分子开始感到不能用老办法维持统治下去了，他们已发出“师夷之长技”，改革政治的呼声，农民群众的怒火和各地揭竿而起的斗争，正酝酿着一场全国性的农民大革命。洪秀全顺应历史潮流，他的救世抱负从《劝世良言》中得到阐明，把它视为“天书”，借此塑造了他的“上帝”来开创新的历史场面了。这是他原先唯物的异端反抗思想和西方基督教在特定的历史条件下进发出的火焰。但他用唯心的宗教教条来印证他曾是唯物客观反映的异梦，是头脚倒置了，是“颠倒了的世界观”。

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