──兼康光先生商榷

　　正如一家、政治、事等方面的建需要真研究和期一，意形方面的建也需要理性的、系的，是代民族家有必要具的清醒意之一。於代中，意形域一直存在著大小、或或、若即若的各和危。此，早在上世九十年代何新就曾指出：「我我有的政治意形，其容和形式上看，都有新期相，不能改革放和社主代化的路相的」1。在新的世到之後康光又有些端地表述：「明明是推行本主的威主政府，宣自己信奉的是克思主和民主主，而本主克思主不共戴天，民主主要消威主，中政府就是天天宣要消自己所作所的理。」2最近，成琰又到：市和全球化「使主流意形被、被淡化的向愈愈突出。再加上一些主流意形的宣缺乏用克思主基本原理研究代、回答代的勇和自性，也缺乏代各思想系、交流的情魄力，不能真切地解民的文化生存和生活求，空、套盛行，思想和表得白力枯燥乏味。，也致主流意形的凝聚力和影力有所降低。」3三位立和思想源差甚大的者的表述可以看出，代中意形域矛盾重重、形峻，亟深入研究和根本革。正是基於此的清醒意，在新世我相的政治和言境中，一些者於代中意形建提出了多述。坦率地，有一些述由於容的、的平俗而有太大的意和理值，但也有些述表出某些新奇特之，值得我予以注和思考。在此，我意康光先生近年的一些述例行一些，在此的基上提出一新的方案思路。

    一　意形的基本定和前提件

　　此然不必多地述意形的概念，因中外界的考察已相了4。我基本上是在如下意的中性色彩（不含褒）下使用：一家政行合法性和正性和的思想，此相，它然也具整合社、凝聚人心、生活的作用。因此，它具有相清晰的功能，一是支持政，一是理社。也正是由於功能的定，套思想必在相程度上家和社接受。缺乏前者的接受，它最多只能是某民思想而不能成家意形；缺乏後者的接受，它家的支持功能就大打折扣，最被。

　　一套思想如果想家和社接受成意形，定於各偶然和必然件。所偶然件指的是它的空境政治力之的聚，由於其中包含了大量的、乎法算的人、群及史、地理等因素，在一般情下，我在很大程度上只能此史偶然性。所必然件，在此我能考察的主要是思想本身的性和解力以及它和家社之的度。也就是，思想在上比自洽和深密，能好地解人的生存感知，尤其是家感知、感知及史感知，在感知中得到家和社的支持意。然，在理上是在中都相清楚，偶然件和必然件不可能完全分，而是相密地混合在一起的。我在此的分是出於和述的方便。而且，在不同代和家件下，它之存在著此消彼的移象。也可以，它之的接地一般相且多有、模糊之。

　　具到代中，一具有成意形抱的思想毫疑也必足上面的件。由於偶然件不易（非不能）思的角度予以把握，我在此的分析主要集中在必然件上。首先，在千年文明史的基上，又加上近代以西的大模引入，使我民和界的思想能力到了一可的境界。在此，我地其表表述：一是理性能力有了大提高，是同晚清（更不用以前了）相比，是同民甚至改革放以前相比，我普通百姓和界理事物和理的思能力增甚多5。只要比一下那的著作和今天同著作就可以得出一6（然，非有特例存在。在我看，史、佛研究中在某些方面大就有特例。）二是公正、自由、民主等普世念成大人民的基本理念，成他分析、感知生活的基本出和量尺。些理念的被接受自然有漫的程，而一程中最、最深入的段是改革放以的二十五年。在代中，具有意形抱的思想必接受民和界思想能力和基本理念的，其理品和思想主旨必符合民和界的基本要求。是意形建中理面的必然件。其次，代中社在社主市的旗下，起、波地在夏大地上展了改革放的史卷。於四分之一世的中史人有著各各的判和估，我之理解「中代」一最晚近的史段。之所以行一代分，是因只有在一段上真正意上的近代化才在我片古老的土地上大模、深次地展。此前中近代的一百年（片以）可以看作是一段的段，此後相一段（至中入家行列或完成小康社的全面建）也可以看作一段的。在考察意形，一段最值得注意的三是：市的步步推、全球化程的融入和克思主意形的持。毫疑的是，二十五年不不短的史看，三都有各自的史必要性和值，而可以的未一段看，它都在以各方式展和放著自己的力量。就是意形建必面的因素，它成了社面的必然件。也就是，具有意形抱的思想必有效回三者的理和挑，理好三者的，才可能使其抱得以。代中意形建必然面的理和必然件，可以具有意形抱的思想提出自身建和理能力方面相高的要求。如不能到一要求具一抱，有可能成史的、丑角或短象，而中西古今不乏的先例。然，我也充分估到，史的偶然性既可能提高也可能降低甚至根本改的要求。

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