作者:李丰友

【本文摘自】《安徽教育学院学报：哲社版》(合肥)1999年03期第26～31页

【作者简介】李丰友：淮北煤师院历史系

【内容提要】七十年来，关于王国维自沉原因一直众说纷纭。本文依据王国维往来书信及其生活境遇分别对前说予以质疑，认为分析王国维死因不能只着眼于某件事或某方面，而应结合其生活的大背景。本文提出，王国维乃一纯粹学者，其自沉是中西文化冲突的结果，而贫病交加、家庭变故、悲观思想等等是其自沉的诱因。
【关 键 词】王国维/中西文化冲突/献祭/纯粹学者


1927年6月2日，被誉为世界学者的王国维自沉于北京颐和园昆明湖，为世人留下了难解之谜。七十年来，对其自沉之因，众说纷纭，然多偏颇臆测，实有再行讨论之必要。
　　一、几种自沉原因质疑
多年来，关于王国维先生自沉原因一直众口难调、各执己见，代表性的有以下几种：陈元晖和罗振玉等人的殉清说；史达和郭沫若等人的罗振玉逼债说；萧艾的叔本华悲观主义人生观说；顾颉刚和梁漱溟等人的恐惧国共合作北伐说。掩卷深思，均有值得商榷之处。
　　1.“殉清说”质疑
“殉清说”的得力依据有：王国维至死仍拖着发辫，做过清废帝的官，是 清朝的遗老，于北伐节节胜利之际自觉无望而自沉。
关于王国维的辫子，谔士曾说：“剪掉辫子的人，未必不是遗老，可是宁死也不剪辫子的人，必定是遗老。”（注：《王国维的辫子》，《人物》1984年第5期。）此语未免过于武断。在谔士先生看来， 辫子是清王朝的象征，笔者实难苟同。一则，清朝自宣统三年已有旨听任人民剪除辫发，（注：转引自叶嘉莹《王国维及其文学批评》，广东人民出版社1982年版，第109页。 ）可见清政府已不再把剃发留辫作为人们臣服自己的标志；二则，逊帝溥仪在其师庄士敦影响下已剪去辫子，他的父亲载沣比他剪得还早。那么王国维的辫子还象征着什么呢？在清华大学期间，一次王国维夫人在给王国维梳理辫子时不耐烦地说，大家都剪掉了，你还留着。王国维则意味深长地说：“既然留了，就留吧。”故与其说他的辫子代表着他的遗老身份，毋宁说这是他坚贞不屈的人格的表征，比起那些见风使舵、毫无学者气节的人，倒更应该令人肃然起敬。
关于王国维做过溥仪的官，特别是1923年入值南书房行走，人们多以此立论说他忠于清室是遗老，甚至其门人也认为“王国维对伪小官尚且如此得意，假使他做了伪的大官，那还了得！”（注：蔡尚思《王国维的学问、思想及死因》，《历史研究》1985年第4期。 ）王国维一向淡泊政治功名而视学术为生命，他若热衷官场，早就当上北大研究所主任或清华研究院院长了。王国维一生清贫是人所共知的，他的求学和治学，若无罗振玉的帮助是很难想象的，所以他入值南斋一方面是为了维持生活，一方面是为了报答罗氏。
需要指出的，既然出于生计考虑，他为何不就北大之聘呢？的确，早在1917年底北大即欲聘他，但被他拒绝了。因为当时他正担任哈同《学术杂志》编辑之职，主管《学术丛编》，借哈同之资本发表自己学术成果，1918年又兼任仓圣明智大学教授，尚不忍弃之。1921年北大再次邀聘，又遭谢绝，其原因王国维自己交待得最清楚不过了。他在1921年1月28日致罗玉信中说；“惟旅沪日久，与各处关系甚多， 经手未了之件与日俱增，几辈学业多在南方，维亦有怀土之意，以迁地为畏事。”（注：吴泽主编《王国维全集.书信》，中华书局1984年版（以下书信除特殊注明外皆引自该书）。）2月6日致马衡信云：“沪事又烦赜，是以一时尚不得暇晷，俟南方诸家书略正顿后再北上”。其间他正为乌程蒋汝藻撰修《密韵楼藏书志》以补诸子学费之绌，并参加了《浙江通志》的编纂工作。哈同之职与编目之事皆罗振玉托人而成，于感情上亦不可轻辞。何况这些工作使他有机会接触大量善本文献，于其治学大有裨益。直到1922年8月他才接受北大聘金任其通讯导师。他于8月8 日致罗振玉信中说：“仍许留名去实，不与决绝，保此一线关系，或有益也。” 8月24日致罗信又说：“此地位将来或有利用之处，故今日已复函允之。”（注：王宇、朱金枝《王国维未刊书札十通》，《文献》1992年第 4期。）二信中“有益”、“利用”之语皆是为了今后谋生留一退路，故他此前未允北大决非因为北大是民国所办而不愿为民国效力。除去上述原因外或还有他因，从下面三封信中可略窥一二。1922年8月24 日致罗振玉信云：“前日叔平（马衡）来函又将北大研究科之款送来……维知不与说明真因，终不肯止，而此际碍难说明。”入应京后致罗信云：“大学本拟开欢迎会，经维力辞乃改为二十八人之茶话会。”（注：王宇、朱金枝《王国维未刊书札十通》，《文献》1992年第4期。）1924年4月26日致蒋汝藻信中又说：“推荐弟为此间研究所主任……但弟以绝无党派之人，与此事则可，不愿有所濡染……观北大与研究系均有包揽之意，亦互相恶，弟不愿与任何方面有所接近。”从上三信中推断，或许王国维早已知北大党派之争而不愿应聘，或者有别的人际原因，这尚待进一步探讨。

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