作者:洪峻峰

【本文摘自】《厦门大学学报：哲社版》2006年5期第35～42,86页

【英文标题】 From Ideological Enlightenment to Cultural Revival: A Macroscopic Study of the Explanation of the May 4th Movement in the Past 20 Years

【作者简介】洪峻峰，厦门大学学报编辑部，福建　厦门　361005
洪峻峰（1958—），男，福建石狮人，《厦门大学学报》（哲社版）编辑部副编审。

【内容提要】新时期前期我国学术思想界对“五四”的阐释，经历了从一元到多元的转变，形成了“思想启蒙”、“文艺复兴”和“反传统”三种基本的诠释模式，从不同角度展示了“五四”的复杂面相。90年代的新一轮的“五四”反思，出现了“重申”、“重估”和“重释”等不同倾向，再次形成“五四”阐释的多元化格局，并带来研究内容的扩展，五四后期的整理国故重新得到肯定，一些守旧的学术人物进入研究的视野。随着学术文化思潮的变迁，“五四”阐释的主导话语，已从80年代的“思想启蒙”转变为新世纪的“文化复兴”。
In the 1980s there were three basic explanations of the May 4th Movement in the academic circle in China. They were ideological enlightenment,cultural revival and anti-tradition,which showed the complex aspects of the movement from various angles. There appeared new tendencies in the reflection in the 1990s;i.e.restatement, re-estimation and re-explanation. A new pluralistc research has been conducted while the horizons of study have been broadened as the acts of sorting of the ancient classics in the 1920s have been affirmed and some of the conservative scholars have attracted the interest of academic study. With the development of academic and cultural trends the key word for the study of the May 4th Movement has turned from ideological enlightenment in the 1980s to cultural revival in the new century.
【关 键 词】五四新文化运动/思想启蒙/文化复兴the May 4th New Cultural Movement/ideological enlightenment/cultural revival


中图分类号：K203；K261.1　文献标识码：A　文章编号：0438—0460（2006）05—0035—08
“五四”是现代中国最重要的思想资源和长久不衰的学术话题。20世纪80年代以来，我国文化思潮变化急遽，在80年代，“新启蒙”思潮凯歌猛进，90年代以后，则先后出现文化保守主义的抬头和自由主义的言说，近年来方兴未艾的则是以“国学热”为标志的文化复兴思潮。而这些不同思潮都追溯到“五四”，从五四思想中寻找活水源头。因此，20多年来我国学术思想界阐释“五四”的主导话语，也随着文化思潮的变迁，从“思想启蒙”转变为“文化复兴”。本文拟对新时期20多年来的“五四”阐释，作一个宏观考察和简要述评。
一、概念的分梳：文化运动与政治运动
“五四”首先是一个时代概念，即指五四时代或五四时期；这个时期以影响深远的五四运动命名。其次，“五四”也指五四运动，以及与它相关联的文化活动或历史事件的集合。“五四运动”是个涵盖面很广、意义宽泛又有歧义的概念。美国华裔学者周策纵在其 名著《五四运动史》的“导言”中，对这个概念进行了梳理。正如他所说的，对“五四运动”这个概念的理解，有一个很严重的问题，就是这个概念是否包括了学生及知识分子的社会政治运动和“新文化运动”两个方面？[1](P3)
“五四运动”一词是1919年5月4日学生爱国事件后出现的，其最初含义是指这次“五四事件”。因此，历来有人对五四运动作狭义的理解，认为它专指学生爱国运动，不包括新文化运动。 但多数人则对五四运动作广义的理解， 认为它既指以1919年“五四事件”为代表的学生爱国运动，也包括以《新青年》为主要阵地的新文化运动。这种观点几十年来在我国政治思想界和学术界占据主导地位。我们把“五四”或五四运动的精神和意义概括为反帝反封建，就涵盖了这两种运动。
从历史看，1919年五四学生爱国政治运动是前几年思想启蒙的结果，而又推动思想文化运动的发展，二者有着不可分割的内在联系；同时，也只有把二者包容于一体，才能真正揭示那一时期的历史巨变。显然，对五四运动作广义的理解，有其深刻的历史根据。
但是也必须看到，五四学生爱国政治运动和新文化运动各有不同的具体目标和使命，把它们统一起来，容易导致对五四新文化运动独特意义理解的偏差：或者把五四新文化运动作民族主义的理解，而模糊了它的思想启蒙的历史意义；或者把五四新文化运动作为中国资产阶级民主革命的一种表现形式，作为爱国政治运动的一个环节而包容于其中，在政治革命的大框架内来定位。以前我们讲五四运动史，基本上是采用这个论述框架。

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