听说，在中国真正意义上的文学倒掉了，听说而已，我没有亲见。但我却见过未倒的中国文学，风风火火的映掩于市场炒作之间，象落山太阳的回光返照，这就是“文学灿烂”，文化盛景之一。“文学灿烂”的真景我也见过，并不见佳，我以为。然而一切文化胜迹的名目之中，我知道得最早的却是这文学灿烂。中国几千年文学史曾经常常对我说，真正的文学就被压在这“文学灿烂”的光环下！有个叫王小波的人写了很多书，在世时却不得一个评论家承认，后来死了才被追捧。有个叫郭xx的学生，不满十八岁就被市场捧上了天――后来我的朋友，一个炒作专家对我说，凡是写点文字的人，是都能炒红的，但只有迎合俗媚的人才能写作得出――什么引领青春文学拉，什么代表当代最高创作水平拉，什么势力派、偶像派拉，什么美女作家、美男作家拉，什么身体写作、胸口写作……我的朋友讲起来还要有趣得多，大约是深谙其中之道的缘故吧。总而言之，真正文学终于中了市场炒作的计策，被装在一...

（一）中国文学精神重视诗歌散文及中国文字文法之特性吾于中国艺术精神中，曾论中国艺术之精神，不重在表现强烈之生命力、精神力。中国艺术之价值，亦不重在引起人一往向上向外之企慕向往之情。中国艺术之伟大，非只显高卓性重要英雄式的伟大，而为平顺宽阔之圣贤式、仙佛式之伟大，故伟大而若平凡，并期其物质性之减少，富虚实相涵及回环悠扬之美，可使吾人精神藏修息游于其中，当下得其安顿，以陶养其性情。本文即当论此精神，亦表现于中国文学中，由此以论中国文学之特色所在。吾所首欲论者，即在西方文学中小说与戏剧之重要性，过于诗歌与散文。在中国文学中，则诗歌与散文之地位，重于小说与戏剧。西方之文学远源于希腊、罗马，希腊之文学即以史诗与戏剧为主。亚里斯多德之诗学，亦只论此二者。希腊最初之历史家希罗多德、苏塞底息斯之历史，皆重叙战争。普鲁塔克之希腊罗马名人传，则多叙英雄。二者皆颇近小说，而为西方后代小说之远源。希腊、罗马虽有抒...

一百年来的中国文学不乏佳作妙品，但在整体上却不显得厚实博大，不能给人以震憾心灵的效果。它既不能满足人们的审美期待，也不能与两个世纪以来中国历史的深重苦难、中国民人的耻辱命运和一个世纪以来全人类的精神痛苦相称。这是一个非常复杂的文学现象、文化现象和精神现象，深入追索其间的原因，不是我所能胜任的，但我愿意试着对此一现象作一次描述性的考察，并在考察的过程中不失时机地插上几句我个人对此一问题的体会。◎悲剧时代与喜剧时代“所谓悲剧时代，是有确定的文化理想和价值指归的时代，人们对于自己的时代使命有大致的认同，并怀着庄严的豪情践履自己的使命。当然也有艰难与险恶，有的艰难与险恶甚至是无可超越的人类大限。那些清醒的杰出人物却不畏险恶，愿意为承担时代的大限和人类的悲剧命运而牺牲。他的时代则愿意将其牺牲纳入到自己的意义谱系中，牺牲者因此而获得精神的永生。所谓喜剧时代，是文化理想业已崩溃、价值认同业已瓦解的时代。...

批评视角的转换是新时期以来中国文学批评转型的一个重要内容，也是中国文学批评现代性品格建立的一个重要标志。20世纪90年代以来，伴随着社会主义市场经济体制、机制的转换，文学批评体制与机制也在逐步转型，并形成了社会主义市场经济下具有中国特色的批评多元化发展趋势。其中，批评多元化的重要构成内容之一就是批评视角的多维转换。一、批评视角的维度转换和多维视角的确立伴随着中国文学批评的现代化进程，中国文学批评视角的转换主要经历了三个阶段。第一阶段是自“五四”新文化运动之后，中国开始了现代化进程，批评也随之开始了现代化进程――从古代批评形态向现代批评形态转型。批评视角也从传统批评视角――人格伦理教化型视角，向现代批评视角――社会政治教育型视角转化。其实质不是一个简单的视角转换，而是视角内容的转换――从封建意识形态内容向反封、反帝、反殖民主义的意识形态内容的转换。但单维的视角状态并未真正改变和转换。第二阶段...

一所谓中国文学的“现代转型”，这一概念在本文中提出和使用的基本命意，既是对与古代文学相区别的现代文学发生发展的最基本的整体性历史特征的概括和指称，同时也是将其作为一种新的研究视角和新的学术视域，或不妨说是作为文学史重构的一种核心概念即基本范畴来理解和使用的。一如社会发展史和其他各类专门史的写作，文学史的写作也因治史者所处时空的差异及其各自观念的不同而互有不同。历史资料的局限及对新历史材料的发现，固然会极大地影响到史学文本的建构及更变，但相对而言，治史者的史学观念尤其是其价值预设，其影响则更为显著，因为它起着规约文本内在价值结构及其导向的决定性作用。这在中国新文学发展史的不断建构与重构中表现得尤为明显。众所周知，将其视为一种相对独立的文学史观照对象，治史者对中国新文学发展史的内涵和外延作出明晰的确认，并做出较为完整的史学建构，始之于共和国建立之初。半个世纪以来，世事沧桑，治史的语境也几经转换...