玄关正论

卢理湘

玄关，为丹道中的重大研究问题之一。历代成道祖师对玄关均有精辟之论述，如：
老圣曰：“多言数穷，不如守中。”
崔希范祖师说：“玄关透露，真种将产，贵乎知时。”
唐朝司马承祯祖师说：“虚无一窍号玄关，正在人身天地间，八万四千分上下，九三六五列循环，大包天地浑无际，细入微尘不见颜，此处名为祖穴，虚无一窍正中悬。”
吕纯阳祖师曰：“守中绝学方知奥，抱一无言始见佳。”
张三丰祖师《参禅歌》曰：“初打坐，学参禅，这个消息在玄关”。
李涵虚祖师《道窍谈》说：“玄关一窍，自虚无中来，不居于五脏、肢体间，今以其名而言，此关为玄妙机关，故曰玄关。”
《仙佛合宗语录》中李虚庵祖师说：“一阳出动即玄关”，“药物生，玄关窍也。”又说：“此一窍玄关，即玄牝之门，冬至药生、火候、沐浴、结胎、脱胎俱在于此，则一窍之旨尽矣。”

吾一生没作过事业，访道二十余年，所遇伪邪之师不下二三百位，正如陈泥丸祖师《罗浮翠虚吟》云：“个个不识真一处，都是旁门不是真”，求师传诀之艰难困苦，可谓极矣！然天不爱道，必传于走遍天下之访道大志士。后因苦志苦行, 感动道祖, 遇师“九曲回阳道人”, 遂侍奉师尊, 得获性命双修之真谛。

本文力求以自身之修证，对玄关之理论、实修作出本门之总结，以此回馈我中华民族之伟大文明，并藉以扫除伪邪之道，还吾圣教之朗朗乾坤。学士得观此文，释疑解惑，可不惑于人言。
玄关在内丹经典中比喻众多，如道窍、元精、甘露、性光等等，现分述如下：
Ⅰ、道窍
石泰祖师《还源篇》云：“神归根处，身心复命时，这些真孔窍，料得少人知。”
所谓“这些真孔窍”，大致指如下一些地方：
真叛āＨ张三丰祖师在《炼丹秘诀・打坐浅训》中说：“修炼不知玄关，无论其他，只此便如暗室一般，从何下手?玄关者，穴也。穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。”真叛ㄔ谄晗乱淮缛分，前七后三之处，为炉。初打坐，凝神入此穴。
会阴穴。《张三丰全集・一求玄关》曰：“一孔玄关要路头，非心非肾最深幽。膀胱谷道空劳索，脾胃泥丸莫漫搜。” 一孔为脊椎孔。脊椎内有督脉，起点为会阴穴，二候至，元精从此逆上泥丸。
会阴穴在丹书中名称众多，如三岔口、下鹊桥、禁门、龙虎穴、阴跷、虚危穴、斗牛女、河车路、上天梯、生死穴、三足金蟾、阴阳变化之乡、任督交接之处、九重铁鼓、太玄关……
水中起火，妙在此穴，元精至会阴，上可至泥丸，化为甘露，为逆行之道。下可至阳关，顺而生人之道，又可回至膀胱，故名为三岔口。
《参同契》云：“拘畜禁门。” 畜为白虎，为先天元精，以真意拘之于会阴穴，称为“得一”。
丹经云：“得其一，万事毕。”诚哉！是言标丹经之枢要。学者只要得此真一之，则得一可以毕万。性能量逆流，为万卷丹经之总纲，此颠倒颠之道，得之则生，不得则死。陈泥丸祖师曾作《丹基归一论》，学士可取而参之！
中宫黄庭。丹家以守一坛、戊己户、玄关一窍、玄牝之门、神水华池、土釜、中黄宫、丹元府、神室、气府、关元、规中、祖窍、呼吸之根、凝结之所……喻中宫黄庭。
玄关为中宫，丹家论述极多，分列如下：
张紫阳祖师在《金丹四百字》序中云：“惟恐不识药材出处，又恐不知火候法度，须要知夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心非肾，非口非鼻，非脾非胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸。能知此一窍，则冬至在此矣！药物在此矣！火候亦在此矣！沐浴亦在此矣！结丹亦在此矣！脱体亦在此矣！夫此一窍，亦无边傍，更无内外，乃神之根，虚无之谷，在身中求之，不可求于它也。此之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授。苟或不尔，皆妄之矣。”
   李道纯祖师《中和集》云：“ 寂然不动即玄关之体也，感而遂通即玄关之用也。自见得玄关，一得永得，药物、火候、三元、八卦尽在其中矣……且难言之妙非玄关乎？且如释氏不立文字，教外别传，使人心神领意会，谓之不传之妙，能知此理者则能一彻万融也。”又云：“见得玄关，药物火候，运用抽添，乃至脱胎神化，无不出此一窍。”
   陈虚白祖师《规中指南》云：“夫身中一窍，名曰玄牝，受乓陨，实为神府，三元所聚，更无分别，精神魂魄，会于此穴，乃金丹返还之根，神仙凝结圣胎之地也。古人谓之太极之蒂、先天之柄、虚无之宗、混沌之根、太虚之谷、造化之源、归根窍、复命关、戊己门、庚辛室、甲乙户、西南乡、真一处、中黄房、丹元府、守一坛，偃月炉、朱砂鼎、龙虎穴、黄婆舍、铅炉土釜，神水华池、帝一神室、灵台绛宫，皆一处也。然在身中而求之，非口非鼻，非心非肾，非肝非肺，非脾非胃，非脐轮，非尾闾，非膀胱，非谷道，非两肾中间一穴，非脐下一寸三分，非明堂泥丸，非关元藕！Ｈ辉蚝未Γ吭唬何业拿罹鳎名曰规中，一意不散，结成胎仙。……修丹之士，不明此窍，则真息不住，神化无基。且此一窍，先天而生，后天而接，先后二牛总为混沌，杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物，物非常物，精非常精也。天得之以清，地得之以宁，人得之以灵。……然此一窍，亦无边傍，更无内外，若以形体色象求之，则又成大错谬矣。……要知玄关一窍，玄牝之门，乃神仙聊指造化之基尔。……采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，脱胎神化，无不在此。”

   《性命圭指》云：“修炼金丹，全在玄牝。玄牝一窍，而采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，至于脱胎神化，无不在此。修炼之士，诚能知此一窍，则金丹之道尽矣，所谓得一而万事毕者是也。……修丹之士，不明祖窍，则真息不住而神化无基，药物不全而大丹不结。盖此窍是总持之门，万法之都。”

    张三丰祖师《大道歌》云：“不识玄关端的处，真铅来来何处安？”

    李涵虚祖师《道窍谈》云：“中者何?玄关是也。《参同》云：‘运移不失中’,‘浮游守规中。’皆指此也。陶仙云：‘中非四维上下之中，儒曰喜、怒、哀、乐之未发；道曰念头不动处为玄牝；释曰不思善、不思恶，正恁么时，那个是，乃是真中也。’中境妙自养己凝神，入室还丹，以至脱胎神化，无不在是。故初入道者，即要识得这中，乃有登进之路。”
以上诸真皆同一旨趣，由此可见性命双修真诀一线流传，天下无二道，圣人无两心。
陈泥丸祖师《翠虚吟》云：“金丹亦无第二诀，身中一亩为家园。”
玄关，道门称为至玄至妙之机关，必要明师真指。
吾师授我曰：“玄是玄，关是关，玄关在天地人身之正中。”
玄关，道门号为玄牝之门、中宫、神穴……圣人书此中字以示人。如“万古丹经王”《参同契》曰：“处中以制外”。中为土，为真意。土居中央以宰制四方。
中华文明推崇中，如我国简称中国，我们的汉字称为中文，医术称为中医。国家之政治中枢称为中央，古时三军分为左、右、中，左、右军受中军主帅节制。又以天之中心为北极星，号为天心，众星绕其旋转。
《说文》曰：“中,和也。”《新书・属远》曰：“古者天子地方千里,中之而为都。”在甲骨文字形中,中象旗杆,上下有旌旗和飘带,旗杆正中竖立。
故中为天子所居，怀柔远人之所。在丹道修炼中为旗帜，为前进的方向、修真之指南。
在《修真图》中，明确了天地与中宫的位置关系。其原文如下：

“心下有穴曰绛宫，乃龙虎交会之处，直下三寸六分，名曰土釜，‘黄庭’穴也，乃中丹田，左有明堂，右有洞房。无英居左，肝也；白元居右，肺也。中空一寸二分，乃藏之所，炼之鼎，直下至脐三寸六分。故曰：天上三十六，地下三十六；自天至地八万四千里，自心至肾有八寸四分。天心三寸六分，地肾三寸六分，中有丹田一寸二分，非八寸四分而何？”

丹典中将绛宫之后天潘居之离宫称为天，真叛ㄖ坎宫称为地，为先天元精所居。天与地相距八寸四分，喻为八万四千里。天地之中为中宫黄庭，为坎离之精华――真阳真阴所居之地，甘露凝结之处，结丹、养胎之所，丹熟后，圣胎由此移炉换鼎，上至泥丸宫，出胎由顶门百会而出。

陈泥丸祖师云：“地户闭时骨体实，天门渐积自然开。”“地户”为会阴穴，“地户闭”为阳精炼完，马阴藏其相，阳关自闭，“天门”为百会穴，渐渐变软，圣胎如蝉蜕皮，脱去肉身，法身现矣。

中宫在何处？
今据师传, 明确指出这千年之密, 学士可与丹书经典一一对照, 以免为伪邪之道所误！
炼丹之要，中宫与活子时。
中宫之位置，伸出右手，大拇指、小指伸开，中间三指闭拢。以大拇指按心窝，为心位。小指按肚脐，为下丹田肾位。从百会至会阴作一直线，与心位、三指所对位置、小指所对位置相交，则为南海（绛宫天）、黄海（中宫）、北海（下丹田地）。中宫位于天地之正中，天地之间相距八寸四分。老圣云：“吾不在天地之间，吾在天地之中。”“天地之间”之天地，为自然界之天地，“天地之中”指中宫。此即为我道门之两重天地。中宫又名玄关、玄牝之门、天地之根、祖窍。采药甘露归于此，结丹、养胎、出胎，皆在此窍。
活子时之功，学士只要将甘露归于中宫，保此真种不泄，即为“得一”，不必穷究爻象、卦气。所谓“得意忘言”。要明火候之功用，用真意取之，以真意运之，河车运转，半小时得甘露。其要在于炼己待时，戒非时妄作。丹经所谓“膀胱如火燃，两肾如汤煎”乃真阳充足之象，所谓“民安国富方求战”。两肾指睾丸，非指肾脏。
玄关为至玄至妙之机窍，隐喻众多，如会阴穴、中宫、真叛āＨ焕氩豢先天元精，因为“机发始成窍，机息复渺茫”。“机”为活子时之二候，“机发”为元精出动，故再论玄关之元精比喻之义――元精。
Ⅱ、元精
《道德经》云:“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真。”
《南华经》云:“至道之精，窈窈冥冥。”
邱长春祖师曰：“阳精虽是房中得之，而非御女之术。内非父母所生之躯，外非山林所产之宝。但着在形体上摸索皆不是，亦不可离形体而向外寻求。”
李虚庵祖师说：“一阳出动即玄关”，“药物生，玄关窍也。”
崔希范祖师说：“玄关透露，真种将产，贵乎知时。”
缘督子曰：“一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍。”
正阳翁曰：“要识金丹端的处，未生身处下功夫。”

清代李昌仁说：“离中老阴曰坤母姹女，坎中老阳曰灵父婴儿，老阴与老阳交媾，产出元精曰：玄关。”
元精为万物之美，人有之则身存，无之则身亡，学士何不为自己之性命，走遍天下访求明师，以求了生脱死，而甘分待终，何其愚矣！

混沌之时，二候机发，虎啸出窟，玄关透出，速用明师下手之法，将此“真种”――元精化为甘露，故次论玄关之甘露喻义。
Ⅲ、甘露

紫阳真人云:“此个事，世间稀，岂是等闲人得知？”

　玉鼎真人云:“五行四象坎和离，诗诀分明说与伊。药生下手功夫处，几人会得几人知？”
《金丹四百字》云：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神叛ǎ内有坎离精。”学士得明师之法诀，以下手法得甘露，称为“饮刀圭”。“玄关一窍无人知，此是刀圭甚奇绝”，“刀圭”喻为甘露。坎之精为先天真阳所化之甘露，离之华为后天真阴――后天拧甘露至于中宫，后天抛曰嵊胫相亲相恋，凝成金丹。
此神穴内有坎离之精华，而神穴又为玄关，故甘露为玄关之衍生义。
而内丹诀法传至今天，结合龙门派之传统与亲身之实证，玄关为先天之性光，故最后论性光之产生及熔化，及与性命双修的关系。

Ⅳ、一轮明月
李涵虚祖师《道窍谈・玄关再说》云：  “玄关者，神交媾之灵光。初见玄关，明灭无定。初入玄关，惝惚无凭。以其神乍合，未能固结也。到得交抱纯熟，死心不离，始识玄关之中，人我皆忘，鬼神莫测（离此不能躲无常）。浑浑沌沌，兀兀腾腾。此中玄妙，交化万端，不可名状。无怪其名之多也，各人所见不同，各因所见而字，各就所用而号。古仙师秘而不言，都要摩顶受戒，乃有传述。即有所谕，不过曰非心、非肾而已。吾谓其并非黄庭、叛ā⒌ぬ镆病＝裨偎灯疲识者秘之。 ”
龙门之衍派先天派赵魁一云：“玄关是炼性，下手是修命。”
丹书以○为玄关，玄关直指：○明月矣！正是西南路上月华荣。
玄关之明月，内含真阴真阳，为吾门之秘旨。
玄关，圣人书此中字示人，指人身中之太极，不属有无，不落方体。
因玄关之功境较复杂，在打坐内观时内景较多，故分三个阶段论述：


一、白云朝顶上，玄关现象
学士由下手法炼精化抛匀欢然始见印堂部位有白云、白雾出现，慢慢越聚越多，渐形成一光圈。如精未补足，为一虚光圈，圈内黑暗，圈边明亮。学士回光返照，两眼似这个○・○，神光会聚于中间一点，将照见真胖光，于印堂盘旋，自然翕聚此挪簧，愈聚此光愈圆，学士用下手法，一意前追，夜晚用闭精欧诀，不让真宝遗失。若遗失，此光不能圆矣。
精旁讲乖阶悖此光圈内黑暗部分逐渐填实，形成一轮明月，非比喻也。此为真正的实修内炼之境，龙门派称之为正玄关。此明月闭目能见之，不闭目也能见之，好似白日当空，现我面前。学士翕聚此光圆陀陀之时，是戊己二土、龙虎二藕喜，刀圭成矣！
此光即是圆陀陀、光灼灼慧命真性光。学士精派褡悖即上升而发现此真性光，即真一之慧也。精派咸冢炼出的真正性光即。此明月从虚空中来，为先天真一之潘化，故丹经云：“，一片虚空也”。
张三丰祖师云：“仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般。”
故玄关是炼性之功，下手是修命之法。
若精庞谝雇矶失，则明月不明不亮，就如电压不足，电灯昏暗。待至精懦渥悖此明月光亮无比，如电压充足，电灯明亮。此时学士打坐，印堂有一月光长照长明，陈泥丸祖师云：“真阴真阳是真道，只在眼前何远讨”？


二、甘露洒须弥，玄关熔化实景
人身四大皆阴，惟此两目神光为阳为火，学士内观，两眼神火照此月，明月为先天真一之精所化，为西方金。金受火克，自然而然此明月开始熔化，靠近气管部位先熔，下降入玄膺穴，玄膺穴正对气管十二重楼口。气管称为十二重楼，是因为气管软骨有十二节，故名。
明月熔化后，一滴一滴下降，此为真正的玄珠，“大珠小珠落玉盘”，口内降甘露，甘甜无比，舒畅之极。学士舌抵上腭，用真意送至中宫，即是“送归土釜牢封固”。此时内观，印堂处有大半月，气管处有小半月，二者恰好合成一轮整月，大半月熔，一滴一滴下降，小半月聚之，一滴一滴在增多，学士修至此，当知吾门先天金丹之道实在是玄妙之极，不可思议，美哉斯道！
此段功境，陈泥丸祖师用“夜来甘露空中过，片月横空对鹊桥” 来形容。“鹊桥”为上鹊桥，即玄膺穴，学士舌抵上腭，即是搭上鹊桥。在内丹中鹊桥有上、下鹊桥，下鹊桥为会阴穴，采药时用手指紧点此穴，即为搭上下鹊桥。鹊桥取牛郎织女七七相会，斯时鸟雀搭上鹊桥，丹家取此神话故事，以先天阳精喻为牛郎，后天之庞魑织女，牛郎乘鹊桥，从会阴穴逆督脉上行，至泥丸，循任脉下至中宫，与织女相会。
如此行功，印堂明月化完，经气管、绛宫、入黄庭，丹家称为“饮刀圭”。学士于夜深人静时打坐，黄庭会现出一轮明月， 可随意移动，上可至心，下可至肾，美哉！妙哉！五脏六腑于此时会反映出脏象，朗然如被烛照。此时境界如《金丹四百字》所说“夜深月正明，天地一轮镜”。
因为此轮明月可随意移动，张三丰祖师《金丹歌》云：“玄关往来无定位，阴阳升降有时辰。”南无派敲跷道人曰：“玄关无定位，黄庭一路为玄关。” 学士可细研之。
双眉间初现出白云，至此明月于黄庭，吕祖在《百字碑》中，用“白云朝顶上，甘露洒须弥”来形容，佛门真传号之曰“醍醐灌顶”。学士得此玄关，继续用功，自会功深力到，其证验之推移，如立竿之见影也，如此渐入长生路。


三、虚室生白
学士得诀后修真，刻苦辛勤。此玄关聚则成光，散则为牛渐融入虚空之大境，由目至脐一路皆虚白，丹书称为虚室生白，如此修真，自会金黄色命光出现，大药过关后温养圣胎，自当追比先贤，成就此金液还丹之道。

结语
学士经过千辛万苦的访道求师，得遇真正的明师传诀后，对万卷丹经无一不通达，待法财侣地四者齐备后，入山修炼大功。若四者不备，则韬光养晦，和光同尘，密修此道，如机事不秘，则害成。得诀修道之人岂不谨慎哉！
玄关是怎样炼成的？遇明师自会明说，只是“此药至神至灵”，吾“忧诸人分薄难消”。龙门派传统认为眼前修出的一轮明月即为玄关。白色者为正玄关，红色者为血玄关。
吾修出的为正玄关，如白日当空，闭目能见之，不闭目也能见之。
玄为黑色，水色黑，为先天真一之牛关为关窍，玄关合称为先天真一之胖关窍。修道修的是此先天真一之牛故先天真一之诺酱镏处，均为玄关。文中之内丹内景，均为吾之亲修实证。得诀修炼之士自会知之，“昭昭我不欺”。

正如性命不可分开一样，性无命不立，命无性不存，性命必须双修。玄关既为先天阳精之关窍，从实功修炼来说，又是真阴真阳之聚合体。玄关既有先天真阴之特性，表现为性光――一轮明月，又有先天真阳之特性，表现为熔化下降时，口内有甘露。故玄关为性命之学之关键，学士必要明师传诀，再实功修炼，才可明之。若未登性命双修之堂，焉能契达摩之妙旨，顿悟成佛哉？

最后，以吾之三偈总结：
“名垂道史不足夸，修出阳神才丈夫，君若不为名利累，眼前便是蓬莱阁。”
“寻师求问玄关窍，八寸四分之正中，此穴二分为玄牝，内藏无价长生药。”
“玄关炼己是性功，下手采药饮甘露，正中一窍神穴，知此便为得诀人。”
希诸同道“是正理，着意参，打破玄关妙通玄”，同证金丹，同得道果，变化飞升，实所愿矣！
（载于《弘道》2009年第一期，总第三十八期）

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