铅汞喻义简析

卢理湘

铅汞二字，在内丹书中比比皆是，铅为命，汞为性，为性命之学之根源。张三丰祖师《参禅歌》云：“有人识得真铅汞，便是长生不老仙”。然比喻众多，曰阴阳，曰青龙白虎，曰后天之�拧⑾忍煅艟�等等，令初学之士无所适从。
因铅汞之喻意极为重要，故以龙门派一家之言，对此二字作出简单的解释，以消除学士心中之疑惑，如能为天下学道之士，晓然指出菩提之正路，则吾心愿已足！
在吾教尊崇的南五祖、北七真中，南宗之丹法是先命后性，所谓皮之不存，毛将焉附？故先论铅。
真铅，丹字中一点（、），坎卦中之阳爻――，真铅为祖��，在天地混沌时产生，为天地之父母，阴阳之本源。
老圣曰：“无名天地之始，有名万物之母。”
《悟真》云：“子得一，万事毕。”
陈泥丸祖师《翠虚吟》云：“只取一味水中金。”
修道之士，要“寻师指破水中铅”。真铅，药物也，此般至宝家家皆有，自身具足，不假外求，不在千山万水之处，为先天元精，真一之水也。丹书名为白虎、水中金、水乡铅、金公（铅之旧体字为�公）、郎君（坎为中男故名）、坎水、西江水、黄河水、逆流水、漕溪水（因禅宗六祖慧能祖师住于漕溪，性命双修之道与禅宗真传皆为一理一法，佛道同源故名），种种喻名，不一而足，丹书皆指真铅为道枢（修道之钤键、成道之枢机也）。
学士若不知闭精��诀法，则到精满时自溢，此为正常之生理现象，不以人生顺逆境界而转移，丹家称为“情动”、“淫性”、“二候”、“盗机”、“铅遇癸生”、“水中火发”、“虎啸”、“白虎出洞”等等。自溢时大多好梦连连，且多为春梦，要知一切梦全是假的，不足为信，古有南柯一梦之说，万不可以梦中所见之事为真。
王重阳祖师云：“梦中识破梦中身，才是逍遥达彼岸之人。”
《南华经》曰：“其��无梦，其觉不忧，此所以凝神不分，聚�挪簧⒍�然也。”
学士宜知“本来无一物”，炼己纯熟，才能作到睡觉时无梦，若未得诀，往往于恍惚杳冥之中或熟睡时或极度疲劳时，觉得一股热流，从流�纾�一缕氤氲而矣，真铅走也，丹书称之为“走火”、“铅飞”。
学士得真师口诀，于此时一下手，点住会阴穴，则将此元精阻于生死窍（会阴穴）内。在窍内为真铅，可作丹，�缜虾笪�后天有形之精液，不可作丹，但可生儿育女，为凡铅。元精�缁嵋跹ㄎ�顺，顺则死，从此穴逆上督脉，化为甘露，为逆则仙。元精�缢滥嫔�，故会阴穴称为生死窍。
陈泥丸祖师云：“醉倒酣眠梦熟时，满船载宝过漕溪，一才识破丹基处，放去收来总在伊。”泥丸祖师以常人所见的“醉倒”、“酣眠”、“梦熟”的三种状态比喻混沌状态，即意识忘后的状态，此时元精�缍矗�活子时至，外阳举。吕祖另有诗云：“意识忘后见本真，水清珠现玄难测”，也是比喻元精产于混沌先天之中，故丹家称为先天元精，而非交感思春之水源至浊淫精。男女双修为邪道，其精为交感之淫精，只可成幻丹，必短寿而亡。“满船载宝”喻河车载元精逆行，“宝”为元精，“漕溪”喻指元精上行之路，即督脉。“过漕溪”喻元精由会阴穴上朝泥丸，如汹涌之海潮，惊涛拍岸，乱石穿空，如一声炸雷响至太空，因元精为先天真一之水，故以海潮为喻。精满自溢时精�抛懵�，如十五（阴历）之大海潮，又如阴历十五之满月，故白玉蟾祖师有“地下海潮天上月”之喻。“丹基”为元精，修道修的就是元精，此为活子时之命功，如无下手之法，则为顽空枯坐，一场空劳。
陈泥丸祖师另有诗云：“若非金液还丹诀，不必空自劳精神”，此为祖师之告诫，若不得金液（甘露），则长生之道未登堂入室矣。
吾�盘遄釉疲骸熬�满自溢为二候，急须下手莫差失。”“二候”为活子时之�哦�，为成佛作祖之机，如元精走泄，则为“差失”，祖师有“片饷失毫厘”之告诫，故立有如猫捕鼠之说。猫在老鼠洞外，似睡非睡，其精神全在洞口，老鼠见猫打瞌睡，以为猫睡着了，哪知猫清醒，故一�缍矗�就被猫逮着了，修行人应有这样的坚定性，驱赶睡魔，识破梦中之阴神，活子时一至，则下手采药，以得甘露。
石杏林祖师在《还源篇》中说：“屋破修容易，药枯生不难，但知归复法，金宝积如山。”“屋破”指人之童体破，元精耗失，须以精补精，补至足满，还童年之精神，正如屋子破了，可以修复是一理。“药枯”指元精走泄，但“生不难”，喻人之生理现象，如男人精满自溢后，元精又日日生之，又至精满自溢，女子每月有月经，潮来潮往。“归复法”指下手之法，坎之阳爻为乾之阳爻，今归于离，复还乾（纯阳）之体，丹家称为取坎填离。“金宝积如山”指元精动一次，则采一次，自然修到体内阳光三现，金光灿烂，释家称为“黄金佛”，张紫阳真人称为“耕锄不费力，大地皆黄金”，白玉蟾真人称为“秋蟾丽天”，实则为内视所见之金光灿烂，修至此时，自然“此时身中神�湃�，不须求道复参禅”。
张三丰祖师比喻精泄之后，精又逐日生满，为“依旧西园花满枝”，“西园”为坎位，“花满枝”为精�抛懵�，春天百花齐放，春意盎然，祖师以此比喻人身之春，即活子时，亦深符释迦牟尼佛拈花、迦叶微笑之典故。佛祖以心传心，口口相传此不二法门，与老圣所传之性命双修之道一理同源，故三丰祖师于《参禅歌》中说：“三教原来是一家”。“三教”为儒、释、道，如道之金丹，佛曰舍利，儒云太极，名称不同，实质归一，与文字无关。
《悟真》云：“用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐，此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。”
学士修金丹大道，不可用后天渣滓有形之物（“凡铅”），而要用先天“真铅”，老圣曰：“上善若水”，以其轻清者用之，因其有�盼拗剩�但为什么用了真铅也弃，用铅又不用？
学士用有为法采药，使坎水逆流，用真意将真铅擒入中宫，此段过程，虽似用铅，实不用铅，擒入中宫后，要用铅来伏汞，因为汞性飞扬。《参同契》云：“得火高飞，鬼隐龙匿”，汞为离中至阴之�牛�因其至阴，所以至虚至灵，丹书以“太阳流珠”喻之，“将欲制之，黄芽为根”，黄芽即铅也。
丹经云：“铅汞交，神丹就”，此一节功夫要用铅，阴阳二�抛匀幌嗤滔噜⑷缱幽钢�相恋，夫妻之温存，结为大还丹。
为何铅汞会如子母之相恋相亲？
老圣曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”万物皆由道生出，真铅为先天真一之�盼�一（一生二之一），为母�牛�真汞为离中至阴之�盼�后天之�牛�为二，为子�拧Ｒ簧�二，故一为母，二为子。子�庞肽�牛�皆同一祖宗，皆由道生，为虚无所化，为同类之物，故如子母之相恋相亲。《参同契》云：“同类易施功，非种难为巧。”
学士修真，乃是要修成纯阳之体，以超生死，达到“真�叛�蒸无寒暑，纯阳流溢无生死”之境界。然神仙由凡人做，若修行人乾体破，当以先天真阳之�乓圆箍骺眨�阳�旁嚼丛蕉啵�阴�旁嚼丛缴伲�以此阳�虐�尽群阴，最后阴�帕毒。�体化纯阳，阴�乓环植痪≡虿幌伞�
从修丹实质上来讲，是用铅，是以真铅――先天阳�虐�尽群阴，而返纯阳之体。但从卦象上来讲，是不用铅，这又是为什么呢？难道紫阳真人错了吗？没错，这正是张真人内丹高深之处，不愧为我道门南宗始祖，人中之龙。学士修丹功，要想达至高境界，宜穷究丹理，不可满足于一知半解，从卦象上来讲，取坎填离谓之抽铅添汞，取坎填离为作丹神髓。
学士得明师之诀，抽取铅中真阳之�牛�坎中阳爻），来填离中之虚，则铅（坎卦）之阳�旁嚼丛缴伲�汞（离卦）之阳�旁嚼丛蕉啵�铅日以抽，汞日以添，直至铅尽汞干。学士修至铅尽汞干，则寿齐天之大还丹得矣。铅尽者，学士马阴藏相，淫根绝无举动，无精可炼，谓之铅尽，从卦象上来说，此时坎卦已变为坤卦，坎之阳爻（――）已变为坤之阴爻（一一），铅没有了真阳之�拧？藏约热幻挥辛苏嫜糁��牛�就为坤卦，还用铅（坎卦）作什么呢？故曰：“用了真铅也弃捐！”谓之不用铅。丹经云：“火终休汞铅”。汞干者，离得坎卦阳爻，变为乾卦，对于汞而言，是阴�乓坏阋坏慵跎伲�阳�乓坏阋坏阍龆啵�离中之阴爻一一随精�挪棺愠潭嚷�慢就变成阳爻――），直至阴�湃�部消尽，则为汞干。汞干者，无阴�牛�阳纯矣，卦象为乾，学者乾体破，用下手法补元精。至此时乾体不破矣。
初修者至此时，应知内丹理论玄奥之极，万不可自作聪明，而曲解丹经，必须遇真正的明师指点，才可以通达丹经，丹经用铅不用之秘奥，发泄无遗也！
在全真派之丹法传承中，主张先性后命。如修士只修命而不炼性，则为“权握家财无主柄，寿同天地一愚夫”尔，故次言汞。
《参同契》云：“河上姹女，灵而最神，得火高飞，不见尘埃，鬼隐龙匿，莫知所存，将欲制之，黄芽为根。”
汞喻为姹女、中女、青衣女子、木液、朱里汞、二八、火、青龙、震木、太阳流珠、阳里真阴、水银、白雪、性、碧眼胡儿、后天�拧⑷铡⒗胫行椤⒅焐啊⒔焕妗⑾孪夜�半斤、赤凤髓、己土、乾马、日魂、金乌、浮、宾、房六、南、东、蛇、乌肝八两、白龙肝、、妻、青娥、我家、木火一家、玉芝、阴火白、真阴、雌、扶桑、朱雀等等。
古丹家认为盘古开天辟地，轻清者上浮为天，重浊者下沉为地，此为天地之沉浮，人身也是如此，浮者为绛宫离�牛�沉者为下丹田坎�牛�此为浮沉之说。
从先天八卦来看，乾坤定上下之位，为天地，坎离列左右之门，为日月，丹家以天地为鼎炉，以坎离为药物，以离为日，日从东方而升，故有日魂、扶桑、东之说。
以天道而论，天有二十八宿，青龙为东，有角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，朱雀为南，有井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿（此是按太阳的视运动，自西向东排列），其中氐为天根，房位于正东，又紫阳真人有“东三南二同成五”之论，即东南一家，为我家，故有青龙、房六、南、东、朱雀、我家之名。
以易道而言，震为龙，乾为马，离为女，离中虚即为离卦（　 　）中之阴爻（一一），故有震木、乾马，中女、姹女、离中虚之喻。
以阴阳性命而论，真阴为性，为汞，真阳为命为铅，陈泥丸祖师云：“真阴真阳为真道。”
以四象而言，有木火一家，木液、火之喻。
若就颜色而论，水银之颜色为白，故有交梨（梨之色白）、阴火白（丙为阳火，为阳精，丁为阴火，喻为丁公）、白龙肝之名。
《抱朴子・金丹》云：“丹砂烧之成水银，积久又还成丹砂。”此即为外丹烧炼中还丹的由来。丹砂为朱砂，化学式为Hgs，加热烧炼，可炼�缢�银，积久经氧化而成红色的氧化物，又还成原来的丹砂之色。因砂中含汞，故有朱里汞、朱砂之名（内丹沿用外丹之名词术语，但意义已绝不相同）。
水银的小珠子在太阳下滚动发�缫�白色的光芒，极为活泼，这就是“汞性如飞，太阳流珠”的比喻由来，以比喻人体内的后天之�拧９�虽为金属，但呈液态，因而被外丹家认为是水，火中有水，故内丹家认为火里能栽莲。
学士知太极生两仪，两仪生四象，两仪为阴阳，四象为太阳、太阴、少阳、少阴。
为决真汞疑难，先析坎离，坎卦为（ ），外阴而内阳，其中一阳为太阴之精华，坎为月，月乃太阴真水。离卦为（ ），外阳而内阴，其中一阴，乃为太阳之真精，离为日，日乃太阳真火。次析太阳流珠，太阳为（ 　），里面有流动的汞珠（水银的小珠子），如（・・），像这中间之珠非流珠为何？故得�缃崧郏赫婀�为离宫至阴之�牛�
丹家以真阴比喻后天之�牛�后天�盼�子�牛�先天�盼�母�牛�故有“碧眼胡儿“之喻，碧为青之色。
《悟真》云：“谁识浮沉定主宾……饶他为主我为宾。”先天元精为他家，为主，后天�盼�我家，为宾，此为主宾之说。
丹家又以阴历二十三之月象，下弦月，比喻汞八两，以初八之月象，“上弦平如绳”，上弦月，比喻铅半斤，铅汞一合，真阴真阳一交，正合大丹重一斤之论，正好是一轮满月。
人由母腹降生后，剪断脐带，性�殴橛谛模�为离，发于二目，命�殴橛谏觯�发于命蒂，此性命二�胖�分也。丹家以性�盼�内药，以命�盼�外药，此为内外二家之论，即我家为内，他家为外，分别指后天�拧⑾忍煸�精。
钟离祖师云：“四大一身皆属阴，不知何物是阳精。”阳精为外，四大一身为我，含五脏之�拧⒂�卫之�拧Ｎ逶嘀��拧⒂�卫之�啪�为后天阴�牛�丹经所谓“涕唾津精�叛�液，七件阴物何取焉”？修道修的是外药――阳精，而不是内运后天之�拧５ぜ也纱搜艟�化为甘露，称为得一。
《参同契》云：“离�拍谟�卫”，“内”通纳，意为营卫之�虐�含在离�胖�中。
大家知道，用听诊器听心音，有二音，即第一心音和第二心音，听起来有“咚”、“大”（谐音）二声，“咚”音缓，时间长，“大”音急，时间短。龙门派�盘遄尤衔�，“咚”是心脏心室收缩，将血压入动脉之声，“大”是后天�牌舳�心脏心室跳动之声，即启动心脏跳动的原动力。如心力衰竭，则后天�畔�亡，人死。此�糯佣�、目、口向上所耗，阳精从所失，后天�藕脱艟�耗完，则人必死。
血液循环分体循环和肺循环，给器官、组织、细胞运送氧和养料，同时将产生的废物如尿素、二氧化碳等经泌尿系统、呼吸系统排�缣逋猓�血行于脉中，�判杏诼鐾猓�此为生理基础。
无论南宗先命后性，北派先性后命，性命必须双修，如鸟之双翼，缺一不可。吕祖《敲爻歌》云：“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。
达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。”总言之，铅为阳精，汞为后天�拧：筇�盼�启动心脏跳动的原动力，随血液流于全身各处（表现为营卫之�牛�，称为离�牛�向上通脑。铅为元精，为命�牛�向下通阳关。
一部丹道，无非铅汞之妙用，但欲修丹道，必须亲听明师之语，才可登性命双修之堂，获健康长寿之福，非大志士，何人能得知？

（载于《上海道教》2009年第二期）

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