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《悟真.西江月》新注

2017-06-01
出处:族谱网
作者:阿族小谱
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《悟真.西江月》新注,《悟真・西江月》新注卢理湘按:《悟真篇》以易道、天道、人道喻丹道,揭示内丹之秘。

《悟真・西江月》新注

卢理湘

按:《悟真篇》以易道、天道、人道喻丹道,揭示内丹之秘。《西江月》有一十二首,以对应一年十二律,张紫阳真人自注曰:“西者金之方,江者水之体,月者药之用。”

本章注解为龙门正宗一家之言,不足之处,敬请方家指正。

 “外药还如内药,外通内亦须通。丹头和合略相同,温养两般作用。内育天然真火,炉中赫赫长红。外炉增减要勤功,妙绝无过真种。”

注曰:

“外药”,为他家之物,居于内肾,为先天元精,故称为“外”。将他家之物采来,归于中宫。从卦象上说,坎中之阳为他家之物,点化我离中之阴,取坎填离,抽铅添汞。“内药”,为我家之物,居于绛宫,为后天�牛�故称为“内”。

“丹头和合”为真铅真汞相合。

 “温养两般作用”,此处指一阳初动采小药,元精上腾,归于中宫,真汞与之相合,相合后再温养,以候阳之壮盛,待二候以采外药,为“一般作用”。

二候至,采此外药,化为甘露,此甘露归于中宫,真汞与之相合,为“二般作用”,此时温养,为无事于心,如鸡抱卵。

此甘露归于中宫,温养久之,自然化为金黄色之命光。

中宫“内育天然真火”,“炉中赫赫长红”。此二句言明命光之光明,内观可见,如炼钢炉所发之红光。

“外炉增减”指采药之事,“增”为进阳火,“减”为退阴符,增一分阳�牛�则阴�帕⒓跻环帧�

此处祖师言明用功要勤,不失爻动之机。如炼丹至懒,时至而不下手,则元精失。天地之间,妙绝之物,无过于真种――元精。此精采得来,则增寿长生,若失去此精,则人渐入衰老病死之途。

《参同契》云:“先天地生,巍巍尊高。”即为真种(元精)所化之先天真一之�牛�为天地万物之母。

“若要真铅留汞,亲中不离家臣。木金间隔会无因,须用媒人勾引。木金顺义,金情恋木慈仁。相吞相啖却相亲,始觉男儿有孕。”

注曰:

祖师言明以黄婆(真意)为媒,木(真汞)金(真铅)二物相合,归于中宫成丹。

“家臣”为自己身体内之真�牛�与外来之真铅(外药)相吞相啖,如夫妻之欢合。此处指两家而言之。

白玉蟾祖师云:“骄如西子离金阁,美似贵妃下玉楼,日日与君花下醉,更嫌何处不风流。”

“西子”为金,真铅出炉,白虎出洞。采此真铅,归于中宫。“贵妃”为真汞,“下玉楼”指真汞下至中宫与真铅混合。“花下醉,风流”以夫妻喻真铅真汞相合。木性恋金,金情恋木,结为夫妻,成就金丹。在我腹中,觉“男儿有孕”。

“白虎首经至宝,华池神水真金。故知上善利源深,不比寻常药品。若要修成九转,先须炼己持心。依时采取定浮沉,进火须防危甚。”

注曰:

“首经至宝”,指一阳初动之元精,以无孔之法采之。“受�胖�初容易得”,因一阳初动,采其元精归于中宫,心内异常舒坦,故为“至宝”。“华池神水”,指一阳来复采取元精,归于中宫(华池),化为甘露(神水)。

老圣曰:“上善若水,清而无暇。”此功要炼己成就,于二候时不动欲心,采取此先天真一之水。进阳火之时,莫轻敌,谨防元精走失。

《高上玉皇心印妙经》曰:“上药三品,神与�啪�。”此精为元精,可令人重返童年之精神,世间之药,如人参等,焉有此功效,故“不比寻常药品”。

“九转”者,九为金之成数,转为转手修舍利,言舍利乃金(液)所凝。明师有入手炼己修定、下手采药、转手修舍利、了手脱圣胎之诀,速求指点,莫遭踏自己。

“浮沉”,指金沉火浮。金水之性润下,木火之性炎上,今采此金水,倾入鼎中,与木火一鼎烹炼,成就大丹。

“二八谁家姹女?九三何处郎君?自称木液与金精,遇土方成三性。便假丁公锻炼,夫妻始结欢情。河车不敢暂留停,运入昆仑峰顶。”

注曰:

“二八”为偶数为阴,称地之象, “九三”为奇数为阳,称天之象。

按河图,天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。

“二”为火之生数,“八”为木之成数,木火一家,为汞,为“姹女”,为“木液”。

“九”为金之成数,“三”为水中火发之象,水一,火二,合为三。此为水中之火,为元精。“九三”称为“郎君”、“金精”。金水一家,木火一家,加真土(黄婆),称为三家(“三性”)相见。

“丁公”为火候,即取火,运火。“夫妻”为真铅真汞。以真意引领真汞(己身中之真�牛�,真汞擒此真铅(先天真一之�牛�,于督脉上行,称为“河车”。有水才能称河车,否则则称为拉空车。“昆仑峰顶”为最高处,在人体喻为泥丸宫。此元精运至泥丸宫下行,自会经玄膺穴、气管,直归中宫。钟离祖师云:“尾闾直上泥丸顶,自在河车数百遭。”

一次采药,不出半小时,立得甘露,此甘露成团成滴,比蜜糖还甜,四、五天咽纳完,学道诸君何不亲饮此长生酒?采药之时,此河车要连续运转,不可停留,停留则火冷,元精上不去,采药失败,不能化为甘露。

“牛女情缘道本,龟蛇类禀天然。蟾乌遇朔合婵娟,二�畔嘧试俗�。总是乾坤妙用,谁人达此真诠?阴阳否隔即成愆,怎得天长地远?”

注曰:

“牛女情缘道本”,指牛郎织女之情缘为修道之本。大道修炼的是活子时,丹书称为“情来”,“有情来下种,无情果不生”。祖师指出大道修炼的核心就是活子时功夫。

“龟”为外阳,外阳举称为“龟动”。“蛇”指真汞。外阳动,运一点真汞下去,与元精相交,为铁笛横吹,“类禀天然”,为自然而然之�哦�。此句祖师指出龟动乃自然而然动,非有意使之动。

“蟾乌”为太阳,“婵娟”为月亮。“朔”为阴历初一,无月光,丹家喻为混沌之时,活子时难以窥测,修炼者勿忘勿助,待时而动。“婵娟”为阴历十五月圆之夜,苏东坡有“但愿人长久,千里共婵娟”的名句。苏东坡作此词为中秋月圆之夜,月圆在内丹书上称为“望”,为二候,正是采药之时。

“二�拧蔽�先天�拧⒑筇�拧!跋嘧试俗�”之“相资”,必“相资(借助于)真意,使先天�拧⒑筇�旁谌味蕉�脉内运转。此即为四个呼吸,大转任督。即是我之真意使后天�牛�己身中之�牛┮�领先天�牛ㄔ�精)督升任降,采此真精。

大道修炼,总是乾坤(阴阳)之妙用,一阴一阳谓之道。世间之伪邪道不能达此地步。“愆”为错过之意。天地阴阳相交,才能长久。

人体真铅真汞相合,才能住世长年。如阴阳二�挪唤唬�焉能长寿?

“七返朱砂返本,九还金液还真。休将寅子数坤申,但看五行成准。本是水银一味,周流历变诸辰。阴阳数足自通神,出入不离玄牝。”

注曰:

天一生水,地六成之,水居北,为坎,此水为真水,为先天真一之�牛�丹家称为“六居”;

地二生火,天七成之,火返南,孕离�哦�生砂,故为“朱砂返本”,丹家称为“七返”;

天三生木,地八成之,木居东,处震位而成汞,丹家称为“八归”;

地四生金,天九成之,金还西,主兑位而为金,会四象而丹成。故为“金液还真”,丹家称为“九还”。

天五生土,地十成之,二土相合并居中宫,会四象而丹成。

《参同契》云:“七返九还,八归六居”。

六七八九,实为金木水火四象。丹家言“六居、七返、八归、九还”,实则七返九还尽之矣。

取其金水一家,为真铅。木火一家,为真汞。大道取此二物,相亲相恋,自然成就。

故金丹不出五行而成,“但看五行成准”。怎么可以“寅子数坤申”?

“水银一味”为真铅,为先天真一之�拧4�盼�天地母�拧R槐湮�水,在北;二变为火,在南;三变为木,居东;四变为金,位西;五变为土,居中。故曰:“周流历遍诸辰。”丹家攒五,簇四,会三,合二,归一,加六居,七返,八归,九还,十土,合天地五十五之数。故曰:“阴阳数足。”二、四、六、八、十为偶数,为阴数,一、三、五、七、九为奇数,为阳数。

然金丹造化之妙,不离天地之根――玄牝之门。归一于此,合二于此,会三于此,簇四于此,攒五于此。丹家所谓“五行”、“和合四象”、“三家相见”、“铅汞二物相合,凝为丹”、“得一之处”,皆指此中宫,所谓“甘露在此,凝结在此,养胎在此,脱胎在此”。大道修炼,始终不离此第一关窍。

“寅子坤申”指子、丑、寅……申……亥。

坤为八,真人指的是修道与地支无关,要弄清其比喻之意。

如子时一阳生,寅时外阳举,午时一阴生,皆指人自身之精�磐�衰。

又以子为北,喻为北海下丹田,午为南,喻为心位南海。

“此药至神至圣,忧君分薄难消。调和铅汞不终朝,早睹玄珠形兆。志士若能修炼,何妨在市居朝。工夫容易药非遥,说破人须失笑。”

注曰:

《高上玉皇心印妙经》曰:“上药三品,神与�啪�。”

《参同契》云:“先天地生,巍巍尊高。”

“此药至神至圣”,如修行人福薄,不遇明师,则难以擒此白虎。如夙世修德,今生得遇明师,则于活子时至,立擒此真铅,不出半小时,即得玄珠。

此功容易,但炼己最难。如大志士能够修炼,“何妨在世居朝”。

若说破此功,则“惹得愚人笑破口”。吕祖云:“说得丑,行着妙。”

学士只要得此真铅,则立跻圣地。修得此道,也要广种福田,广修阴德,才可成功!

“雄里内含雌质,真阴却抱阳精。两般和合药方成,点化魂灵魄圣。信道金丹一粒,蛇吞立化龙形。鸡餐亦乃化鸾鹏,尽入空阳圣境。”

注曰:

雄为阳爻,雌为阴爻,“雄里含雌”为 ( )离,为真汞。“阴抱阳”为 ( ) 坎,为真铅。

真铅真汞相合,即为金丹。此丹之功用,在于“蛇吞立化龙形,鸡餐亦乃化鸾鹏”。

此药能消尽体内阴�牛�化为纯阳之体,“尽入空阳圣境”。

此丹神圣,学士应以“至诚专密”四字候药。至诚者,不以情欲动念,专密者,不以杂务营心,其精神全在得药。因此药为先天真一之�牛�活子时难以窥测,丹士只宜炼己待时。

《黄庭经》云:“积功成炼非自然,是由精诚亦由专。”

《入药镜》云:“但至诚,法自然。”

“非自然”为逆自然之道,此阳精顺出为自然,逆上督脉为“颠倒颠”,非自然之道。

“法自然”,为活子时自然发生,元精自然而然而至,非以意念助之,此为道法自然清静无为之道。

“天地才经否泰,朝昏好识屯蒙。辐来辏毂水朝东,妙在抽添运用。得一万般事毕,休分南北西东。损之又损慎前功,命宝不宜轻弄。”

注曰:

“否”为天地不交,“泰”为天地相交之卦。“屯”为云雷屯,元精隐伏不动,“蒙”为山下出泉之象。

天地相交,活子时至,此时采得元精,化为甘露,经泥丸(山顶)下降气管,“山下出泉”。

辐为车辐,连接车辋和车毂的直条。“辐辏毂”为车辐聚于车毂。丹家以车毂为真铅,为中心。以辐喻真汞,为己身之真�拧!八�朝东”,我国地势西高东低,水向东流入大海。丹家以此水喻为先天真一之�牛�为真铅。东为东海,喻为泥丸。

祖师以车轮、河水比喻先天元精朝泥丸,归于心位、中宫。其妙在“抽添”,以真意抽铅添汞。“一”为真铅,“得一”为得甘露。丹经云:“得其一,万事毕。”得意忘言,不管“南北东西”。

活子时来时,温养之时,要防危虑险,防止走精。如走泄,则前功尽弃。“命宝”为元精,“不宜轻弄”,比喻必须要等待正子时至,才可采药,不可非时妄作,此前有调药之功。采时至有验有景,急求明师!

“冬至初阳来复,三旬增一阳爻。月中复卦朔晨超,望罢乾终�フ住H沼直鹞�寒暑,阳生复起中宵。午时�ハ笠灰醭�,炼药须知昏晓。”

注曰:

冬至一阳生,在卦为复,一旬为十天,三旬为三十天。

三十天增一阳爻,为临,为泰,为大壮,为��,为乾。阳极则阴生,夏至一阴生为�ィ�三十日增一阴爻,为遁,为否,为观,为剥,为坤卦。阴极则阳生,周而复始,此为一年之火候。

圣人以一年火候攒于一月之中。以初三月出庚为震,为一阳初动;以十五月圆为一阳来复,为望;以朔晦为混沌之时,元精隐伏水府之中。十六月渐缺,一阴生,为�ィ�以阴初萌,故称为兆,如此月渐亏,归于坤。此为一月之火候。

圣人又以一月火候簇于一日之中,以子时一阳生,宜进阳火,采药。以午时一阴生,宜退阴符温养。此为一日之火候。

圣人又以一日之火候归于一时之中,此时为活子时,一时又分为六候,以前一候无孔,象卦为震。以二候至,为正子时,采药归于中宫,象卦为复。以后四候温养。

简单的说,修道者以天道、人道喻丹道,学士只要采此元精,则万事皆毕。

“昏晓”为阴阳之首。炼药须知火候之运用,关键在修炼活子时。

“不辨五行四象,那分朱汞铅银。修丹火候未曾闻,早便称呼大隐。靡肯自思己错,更将错路教人。误他永劫在迷津,似恁欺心安忍?”

注曰:

伪邪之道,实不知此不二法门,不明五行四象之喻,不知朱汞铅银之真,不识火候之妙。却自高自大,归于深山隐居,盲修瞎炼,自谓得无上至真妙道。陈泥丸祖师云:“一人自迷犹自可,迷以传迷迷至老。”

似此自欺欺人,安忍如此?

学士必须熟读丹经,以丹经作为试金石。明师知晓丹经,自会择人而授,学士只要诚心访道,精诚所至,金石为开,不可因钱食不够而打退堂鼓。学士得明师之诀,自会得此甘露,那时人身心逍遥,凡俗之士不能比。更兼明丹经,无一处不明达,自可解学人之惑,揭穿伪邪之道真面目,大倡性命双修真法。

明师身雄体壮,中气极足,自会重返童年之精神,一生不知药味,绝非生病住院之人,学士宜详察之!

“德行修逾八百,阴功积得三千。均齐物我与亲冤,始合神仙本愿。虎兕刀兵不害,无常火宅难牵。宝符降后去朝天,稳驾琼舆凤辇。”

注曰:

祖师此言阳神现形,功德齐备,修成神仙之体。

自当开坛演道,度化众人,留此真诀在人间。

金液还丹,全在德行、真诀,依法修至无漏之身,以至冲举登仙府,为至真天仙,全真之道毕也。

真者,为真诀、真种。全者,为精全、�湃�、神全。祖师特立教外别传之旨。

祖师又云:“四序花开四照亭,风吹香气喷然馨。劝君采取当时节,莫使娇红取次零。”

“花开”为正子时至,元精出洞,此时宜采。

丹道常以花喻人身之春情。张三丰祖师云:“无花无酒道不成。”

陈泥丸祖师云:“一些珠露,阿谁运到稻花头?便向此时采取。”“稻花头”喻指外阳,珠露喻指元精,学者细悟,当笑破口。

此花开为自然而然而开,开而宜赏,丹家喻为采花、采药。

张三丰祖师云:“无根树,花正红,摘尽金花一树空。”

“娇红”为春情正浓,元精要出未出之时,为正二候。

以“红”为喻,乃是因为乾为大赤,乾中之阳,落于坤位,变而为坎,故坎中之阳喻为赤血。

张真人在《赠白龙洞刘道人歌》中说:“点丹阳,事迥别,须向坎中求赤血。”此诗祖师言活子时之修炼,时至当采元精,莫教元精走泄。

“四照亭”为坎位,水金之地。金为四,为花心。

“四序”为四季,大自然四季都有花开。人身之春情,不以顺逆境界为转移。石泰祖师云:“屋破修容易,药枯生不难”。月月生之,月月花开。汝平时每月遗泄之时,岂不为花开之日?莫使之“取次零”,走丹为一凡夫!

(载于《武当》2009年第3、4期)

 

 

 

 


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