吕祖《百字碑》新注

　　　　　　　　　　　卢　　理　　湘

 “养�磐�言守”，

    �牛�为道门专有之字，�抛种泻�“一、无、氵、灬”。“一”为真一，为元精。要使元精逆流，要在得明师真诀。学士如能得命功真法诀，则能得此真一。《悟真》云：“得一万事皆毕”。“无”为养性，于万事中无心，一心清静，此为炼己之功。“灬”（四点）中含“氵”（三点），三点为三点水（氵），四点为火。四点中如不见三点，为见火不见水，为火水未济之卦。四点中见三点，为水火既济之象，得明师真传能坎离交媾。

吕祖讲养�牛�乃为养精�拧Ｈ松碛芯�则存，无精则亡。学士立志修道，切勿贪房事。吕祖另有诗云：“二八佳人体似酥，腰间悬剑斩愚夫，虽然不见人头落，暗里却教君髓枯”。学士于子女长大成人，父母百年之后，寻拜明师访道，以求长生。养�胖�要在忘言。为何要忘言，因人之上腭有一腭缝，此缝脉，通泥丸，故打坐时舌抵上腭。人说话多，会从此缝泄真�拧５ぞ�云：“念经伤�叛�太和”，又云：“日出千言，不损自伤”。忘言指不要多说话。

“守”，守何处？此必要得明师口传心授。守在守中宫，又名祖窍、玄牝之门。

    丹经云：“玄牝之门世罕知，知此一窍，即为神�叛ǎ�所谓结丹在此，脱胎亦在此”。祖窍在何处？今以手势指明之。伸出右手，大拇指、小指伸开，中三指合拢，弯曲至手心。大拇指按住心窝，即为心位，为天。小指按住肚脐，即为肾位，为地。天地相距八寸四分。中三指所指之部位，乃为中宫黄庭。自百会至会阴作一直线，再以心窝、中三指、肚脐作垂线，与此直线相交之点（三点），再以此三点作三圆圈。就得知南海、黄海、北海之位置，真正的虚无之窟，丹家安炉立鼎、结丹之处。鼎立于心位，炉安于肾位，中宫乃甘露凝结之所，温养之地。

    守，就守这中宫――玄牝之门，双目紧盯之，行住坐卧，心神注于中宫，须臾不离，即为真打坐。假打坐者形貌端然，而心神飞矣，妄念纷纷，为顽空、静坐枯修。

    学士如鸡抱卵心常听，以至诚专一之心注于中宫，即为“养�磐�言守” 。

    “降心为无为”，

    人有七情六欲，喜怒忧思悲恐惊，又有权力欲、金钱欲、色欲等等，此皆为戕伐性命之刀矛。人欲修道，当敛收情欲，降心侍师。性命双修之诀，乃天地至宝，故不可以高傲求之，人须谦虚谨慎。李自成、黄巢、苻坚因骄傲而毁败政权。家国一理。丹家以心为君，以身为国，以精�盼�民，以龙虎争战为野战，学士如心君骄狂，肆意放纵，则精�趴萁撸�身如逝水。

    心降后，当专志清静无为。老圣曰：“致虚极，守静笃”。不以杂务营心，不以情欲动念，于此静中觅一动机，再以动机之时采药。

    “动静知宗祖”，

    “动”，指活子时动，分为一阳初动、一阳来复。一阳初动，以无孔笛收元精；一阳来复，二候至，当以采药之法得甘露。“静”指人大部分时间活子时不动，静之时不可忘此机，此机丹家称为“爻动、盗机、铅遇癸生、情动、淫性”，为成佛作祖之机，不识此机，乃未得诀也。

    “宗祖”，指先天真一之�牛�为真铅，不知真铅之出处，为盲修瞎炼。今特指明，“宗祖”乃指性能量――元精。人身有此精则生，无此精则死。老年人须以精补精，补破篱笆，补至精�抛悖�方可返少年之体态精神。此能量，乃人人日用不知之事，人人自有，不假外求。《悟真》云：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅，此般至宝家家有，自是愚人识不全。人人自有长生药，自是迷徒枉把抛”，丹经云：“金丹大药，说破世人须失笑”，吕祖《三字经》云：“说着丑，行着妙”。

    “无事更寻谁”，

    学士得此时此机，知晓真铅（宗祖）、采药之法，性命双修之真诀得也。《悟真》云：“得一万事皆毕，休分南北东西。”行道者得诀后又何必千山万水去寻师，赶紧筹备“法财侣地”，以了大事。

    “真常须应物”，

    人生在世，烦恼之事不少，处世须待人接物。当以平常心待之。

    “应物要不迷”，

    行道之人，不要被世俗之情爱、享受而迷了心窍，忘记修真，应斩断情丝，无为修身。

    “不迷性自住”，

    心不迷于世俗，见色不动，乃为炼己纯熟，汞性不飞。人心不迷，则真性自住，心定于道，修得心似莲叶不沾尘。修心至此，如北极星终古不动（不考虑极移），则心静如水，皓月当空。

    “性住�抛曰亍保�

    丹经云：“�疟拘闹�所化”。性住心定之后，凝神于中宫，则全身后天之�抛曰峋塾谥泄�，心内舒适。此时�盼�后天之�牛�非先天之�牛�先天之�盼�元精所化，须逆行之法。

    张三丰祖师云：“顺为凡，逆则仙，只在中间颠倒颠”。元精顺则生人，从阳关而泄，世上之人正从此生；逆则成仙，得诀逆行，则得一。吾自作丹诀云：“显性光芒照海底，如宝珠吸尽九江水；紫气蓬勃朝昆仑，似玉杖长伏洞里春”。

    “�呕氐ぷ越帷保�

    丹乃先天�拧⒑筇�拍�结而成。学士得下手法，擒得白虎，则先天甘露从玄膺穴（人口腔有一悬雍垂，悬雍垂后乃为此穴，正对气管口）降下，经十二重楼（气管软骨有十二节，故名），下降至中宫黄庭。崔公《入药镜》云：“先天�牛�后天�牛�得之者，常似醉”。此时全身如沐春风，暖气四达。

    “壶中配坎离”，

    “壶”为中宫黄庭。《参同契》云：“状似蓬壶”，“壶”喻丹室之屹然中立。取坎中真阳，离中真阴，即真铅真汞，结成为丹。真铅为先天�牛�真汞为后天�拧：筇熘��偶�易被情欲蒙蔽，丹书称为“太阳流珠”。人心生，则欲生，欲生则后天�疟甲卟幌�，得此真铅，则可制真汞，结成大还丹。

   “阴阳生反复”，

    自然界冬至一阳生，夏至一阴生。时辰上子时一阳生，午后一阴生，卦象中复卦为一阳生， �ヘ晕�一阴生。丹道，易道皆一理，一阳来复丹家称为二候，正好采药。

    石泰（南宗二祖）于《还源篇》中说：“万籁风初起，千山月正圆，急须行正令，便可运周天”。月正圆，正是阴历十五，十五曰“望”，丹家喻之为二候。二候为正子时，外阳举之愈频，学士万不可于此时昏睡，走失元阳。

    “普化一声雷”，

    在八卦中，震为雷。雷动，丹家喻为“虎啸风生”。风雷动，正好用风，风为巽风，巽为木，喻为后天�拧２梢┲�时，双目上视泥丸，真意督升任降，后天�偶纯纱�此先天之药上升至泥丸，如炸雷一样响至太空。以此喻得药之人，得脱凡胎耳。大自然风云动，贤才自可得志纵横四海。如汉刘邦“大风起兮扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”，可谓英雄本色。

    “白云朝顶上”，

    “白云”为性光。学士下手，精�沤ゲ菇プ悖�在印堂自会现出白光，如白云。此光化为一虚光圈，圈边明亮，圈内黑暗，精气越补越足，黑暗部分慢慢填实，成为一轮明月。慢慢此光渐渐翕聚，愈聚此光愈圆。精�沤ソプ懵�，此光如明月朗照于印堂，不闭目也能见之。此月正是圆陀陀、光灼灼慧命真性光，丹家喻之为“刀圭成就”。此为吾亲证之真境界，非妄言也。

    “甘露洒须弥”，

    “甘露”为神水，比蜜还甜，从玄膺降下入气管，经肺动脉，右心室至黄庭。丹经曰：“入黄房，成至宝”。采药一次，得甘露成团成滴，或四日或五日咽纳完，嘴里有甜味。此甘露至黄庭，五脏六腑如泡在水中，脏腑漂漂荡荡，此为真境界，得药之人自知也。

“须弥”指“须弥山”，山喻高，在人喻头部泥丸。吕祖此句直指这段真功，无此真境，难得快活之意！   

“独饮长生酒”，

    此酒（甘露）保汝长生，非为玉液（喻指唾液），实乃金液。此酒自斟自酌自可醉，从来花酒出神仙，无花无酒道不成。花指春情，活子时动乃人身之春。大自然之春，百花齐放，修炼者不要错过此春，以免至死不悟佛祖拈花、迦叶微笑之意！

此酒乃人自身之元精所化，不为别人之性能量，学士不可因花酒之喻而堕入男女双修之邪道，应学清净无为诀，独自性命双修。此吕祖“独”之真意！陈泥丸祖师《罗浮翠虚吟》云：“宁可求师安乐法，不可邪淫采精血。古云天地悉皆归，须学无为清静诀。”

“逍遥谁得知”？

    张紫阳真人（南宗始祖）《悟真》云：“已知寿永齐天地，烦恼无由更上心”。此时身心逍遥，乃人世之大快活也。以前访道万苦千辛，修道百煎十熬，皆为得此真一，既得此真一，夫复何求？

    “坐听无弦曲”，

    此曲无弦，修道之人要“坐听”。丹经云：“如鸡抱卵心常听”，即坐听。打坐之时要坐而忘，忘中觅，觅此�哦�之时（活子时），此�哦�，即是“无弦曲”来，要听得真，速起采药，学士万不可以忘睡昏禅。“无弦”之真义：男子精满自溢时，可曾有声？弦为春弦，此弦动，要听，否则功败垂成，故睡前必用防遗失之法，封住精囊管口，其法提肛（丹书称为紧撮谷道），手点劳宫穴握固，速求明师指点之！

    “明通造化机”，

    欲修丹道，应深达造化，洞晓阴阳。此机为人身造化之机，不知此机，万难成佛作祖。学士修道，要明通此机，即活子动之�呕�，女丹修炼，此机为活午之机，速求明师指点此机！

    “都来二十句”，

    内丹修炼，吕祖浓缩为二十句，可谓言简意赅。知者唯简唯易，愚者愈惑愈繁。吕祖《度张珍奴诗》云：“道无巧妙，与汝方儿一个”，速求明师指点断淫之法，能断三淫，即为真法，除此无真法。陈泥丸祖师《紫庭经》云：“金丹亦无第二诀，身中一亩为家园”。

    “端的上天梯”。

    如此修炼，自可达大成之境界。功成之日，阳神现象，自当开坛演说大道，普渡有缘，有大志者切须为之！莫负吕祖之慈悲心肠！

（《上海道教》2008年第4期）

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