绚丽多姿的唐诗中，咏瓷诗的发展一脉相承，大诗人杜甫、白居易以及孟郊、皮日休、陆龟蒙、郑谷等皆有 咏瓷诗篇或诗句传世。从咏瓷诗几乎都是咏吟茶具来看，唐代咏瓷诗的兴盛与唐代盛行饮茶以及对瓷茶具的 需求有关。本文在唐代社会饮茶习俗的历史背景下，通过唐代诗人笔下的咏瓷诗来考察唐代的瓷茶具。 

唐代咏瓷茶具之诗的兴盛，并非偶然，而是有着深刻的时代背景。 

首先，唐代咏瓷茶具之诗的兴盛与唐代社会饮茶之风盛行有关。饮茶在我国有悠久的历史，汉代王褒《僮 约》已有"武阻卖荼"、"烹荼尽具"之句，表明汉代已有饮茶之事。两晋以后，茶风渐盛，张载、左思等在诗中均 有所咏及。左思《娇女》诗云："吾家有娇女，皎皎颇白皙。……心为茶口剧，吹�[对鼎沥……。"茶与舜之不同， 据《尔雅》"早采者为茶，晚取者为茗，一名舜。"唐代饮茶真正成为一种社会风尚，封演在《封氏闻见记》中对此 记载道："古人亦饮茶耳，但不如今溺之甚，穷日尽夜，殆成风俗，始于中地，流于塞外。"唐代饮茶之风兴盛与佛 教的大力提倡和影响有着直接的关联。佛教教规要求僧人不饮酒、非时食"(过年不食)"和戒荤食素。修行时 要专注一境，静坐须跏趺而坐、头正背直，这样容易产生疲倦、打瞌睡。而作为饮料的茶叶具有提神益思、生津 止渴、消除疲劳等功效，成为佛教僧徒们最理想的饮料。正如唐代诗憎皎然《饮茶歌诮崔石使君》诗中赞誉剡 溪茶的那样："一饮涤昏寐，情思朗爽满天地；再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘；三饮便得道，何须苦心破烦恼 ……。"

另外，唐代盛行禅宗，禅寺也非常讲究饮茶，封演《封氏闻见记》记载道："开元中，泰山灵岩寺有降魔禅 师大兴禅教，学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶，人自怀挟，到处煮饮。从此转相仿效，遂成风俗。"自中唐 开始，茶已成为城乡贵贱"无异米盐"、"难舍须臾"的寻常饮料，"山林禅寺大兴"茶会"、"茶宴"，借此"品茶"便 清谈赋诗，文人也好与僧人品茗，"满添茶鼎候吟僧"(杜苟鹤：《春日山中对雪有作》)，这样茶与诗的关系更加 紧密，茶具有的"清"、"新"特质对诗体、诗材、构思、诗味、意境等产生了深刻的影响。李白、杜甫、白居易等均 留下了咏茶诗，中唐陆羽著成《茶经》一书，影响深远。随着饮茶之风盛行，饮茶器具便应运而生，尤其是品茶 用的瓷茶具。 

其次，瓷器在唐代生活中的重要性较前大为增加，尤其作为民间饮茶主要的瓷茶具更是如此，因而成为乐 于饮茶的诗人争相咏吟的对象。中国早在商代中期已产生了原始瓷器，东汉中晚期趋于成熟。魏晋南北朝时 期瓷器逐步取代了金属器、漆器成为人们日常生活用具，品种亦大为增加。唐代瓷器形成了"南青北白"的格 局，即南方以越窑为代表的青瓷和北方以邢窑为代表的白瓷并存的局面。瓷器的使用范围更为宽广，举凡餐 具、酒具、文具、玩具、乐器及实用的瓶、罐和各类陈设装饰器无所不备，邢窑白瓷和越窑青瓷成为向唐廷进贡 的地方特产，"内丘白瓷瓯，端溪紫石砚，天下无贵贱通用之。"可见，在唐代瓷器已成为人们日常生活的必需 品，反映了那个时代的社会时尚和审美观念，而作为当时社会风尚之一的饮茶及茶具自然也不例外。与皇室贵族饮茶用金银、琉璃以及越窑贡瓷--秘色瓷茶具不同，民间多以陶瓷茶具为主，瓷茶具成为最普通的品茶用品，自然也是诗人们品茶用具，因而在诗中加以咏吟。 

咏瓷之作并不始于唐代，晋代潘岳《笙赋》已有诗句曰：…披黄包以授甘，倾缥瓷以酌酃。"缥瓷即呈青白 色的器。据考证，缥瓷可能是当时瓯窑(窑址在今浙江温州)生产的胎白中略带灰色，釉色淡青的瓷器。清 蓝浦《景德镇陶录》曰："瓯，越也，昔属闽地，今为浙江温州府。自晋已陶，其瓷青，当时著尚。" 

然而咏瓷诗兴盛是在唐代。咏瓷诗在唐代的发展情况是：出现于盛唐，而以中晚唐最为兴盛，表现出随着 饮茶之风的兴盛咏瓷诗因而得到很大发展的特点，所咏瓷器几乎均为茶具。 

盛唐的杜甫、颜真卿均有咏瓷之作。杜甫《进艇》诗有"茗饮蔗浆携所有，瓷田无谢玉为缸"之句，另一首诗 《又于韦处乞大邑磁碗》通篇咏颂大邑磁碗："大邑烧磁轻且坚，扣如哀(一作"寒")玉锦城传。君家白琬胜霜 雪，急送茅斋也可怜。"诗中"磁"即"瓷"，全篇称赞四川大邑白瓷胎质薄("轻且坚")，釉质细致洁白("胜霜 雪")，且胎体烧结很好("扣如哀玉")因而风靡蜀中("锦城传")。唐代文献有乐师以瓷器为打击乐器的记载， 如公元九世纪中段安节(乐府杂录》记载乐师郭道原"用越瓯、邢瓯十二，施加减水，以筋击之，其音妙于方响"， 因此杜甫诗中用"扣如哀王"来形容大邑白瓷胎质坚硬便不难理解了。唐诗整篇咏瓷实始于杜甫，而{进艇》 诗明显反映出咏瓷与饮茶从唐咏瓷诗一出现关系就很密切。颜真卿咏瓷诗句是："素瓷传静夜，芳气满闲轩。" 按，素瓷当为白瓷。 

居于盛唐与中唐之间的顾况在其《茶赋》中有"舒铁如金之鼎，越泥似玉之瓯"之句，"越泥似玉之瓯"指越 窑温润、似冰类玉的青瓷瓯。从中唐开始，饮茶之风极盛，文人饮茶成为时尚，咏茶和咏瓷诗较前显著增加，作 者有自居易、施肩吾、孟郊等人。自居易"或饮茶一盏，或吟诗一章"(《偶作二首》之二)，闲暇时"移榻临平岸， 携茶上小舟"(《屉道新居二十韵》)，在《睡后茶兴忆杨同州》请中，他写道："白瓷瓯甚洁，红炉炭方炽。"在另一 首待中，白居易满怀深情地写道："蜀茶寄到但惊新，渭水煎来始觉珍。满匝似乳堪持玩，况是春深酒渴人、" (《萧员外寄新蜀茶》)这里的"瓯"显然是瓷茶具，茶成为文人间联络感情的纽带。"蜀茶"在当时很有名，故施 肩吾也有咏《蜀茗词》七言诗，诗云："越橇初盛蜀茗新，薄烟轻处搅来匀。山僧问我将何比，欲道琼浆却畏 嗔。"孟郊《凭周况先辈于朝贤乞茶》咏道："蒙茗王花尽，越匝荷叶空。" 

晚唐咏瓷诗达到极盛，咏瓷的诗人有皮日休、陆龟蒙、郑谷、韩惺、徐夤等。与此前不同的是通篇咏瓷且篇 名直指瓷茶具的诗作显著增多，如皮日休《茶瓯》五言诗曰："邢人与越人，皆能造瓷器。圆似月魂堕，轻如云魄 起。枣花似旋眼，萍沫香沾齿。松下时一看，支公亦如此。"邢窑与越窑瓷茶瓯轻巧圆整的形象跃然纸上。陆 龟蒙的《秘色越器》诗描写越窑在秋天烧制"千峰翠色"的秘色瓷，诗云："九秋风露越窑开，夺得千峰翠芒，来。 好向中宵盛沆瀣，共嵇中散斗遗杯。"越窑秘色瓷器在当时就非常有名，徐黄{贡余秘色茶盏》诗极尽赞美之 辞："捩翠融青瑞色新，陶成先得贡吾君。巧剜明月染春水，轻旋薄冰盛绿云。古镜破苔当席上，嫩荷涵露别红 渍。中山竹叶酷初发，多病那堪中十分。"晚唐还有独创性之诗句且多为写越窑瓷茶匝的，如韩握《横塘》l寺 有"蜀纸麝煤沾笔兴，越瓯犀液发茶香。"郑谷则有"箧重藏吴画，茶新换越瓯"之诗句。 

通过对唐代咏瓷诗的考察，陈极少数无法考证所咏瓷器的窑口以及个别系咏别的瓷窑瓷器(如杜市《又于 韦处乞大邑磁碗》咏四川大邑窑白瓷，皮日休《茶瓯》诗兼咏邢窑白瓷)外，其余咏瓷诗或诗句基本上是咏越窑 青瓷茶具的。 

最早咏越窑青瓷茶具是盛唐与中唐之际顾况的《茶赋》。越窑青瓷茶具真正闻名于诗坛，诗人竞相咏吟而 形成高潮的是中唐与晚唐。中唐有孟郊、施肩吾等。晚唐则更多，如陆龟蒙、徐夤、韩握、郑谷、皮日休等。如 此多的诗人争相吟咏越窑青瓷茶具是由于越窑青瓷代表了唐代青瓷的最高水平以及唐代饮茶习俗"尚青"因 而品茶时热衷用越窑青瓷茶具。 

唐代越窑主要烧瓷地点在今浙江上虞县窑寺前、帐子山、凌湖，余姚市上林湖，慈溪市上岙湖、白洋湖一 带。这一地区制瓷并不始于唐，其陶瓷业可上溯至商周时期。商周以降，尤其从东汉至北宋千余年间，瓷器生 产从未间断过，产品一脉相承。到了唐代，越窑青瓷在继承六朝传统的基础上，又有了新的提高，成为唐代青 瓷的代表。其幼洁的瓷质、晶莹似冰如玉的釉色、精美的纹饰，引得唐诗人纷纷咏诗加以赞颂，难怪清乾隆发 出"李唐越器人间无"的感叹。越窑青瓷不仅以釉色"似玉"、"类冰"之美而闻名，而且以其丰富多彩的造型适 应了人们社会生活的需要，因而名噪一时，这必然在诗中有所反映。 

更重要的是唐代饮茶之风盛行。当时饮茶用"煮"法，即唐诗中所说的"烹茶"、"煎茶"(如陆龟蒙《煎茶 歌》、皮日休《煮茶》诗)，非常讲究茶叶的色香味。茶色上，唐代"尚青"，这与宋代茶色"尚白"不同，因而茶具选 择上习用青色的瓷茶具，"青则宜茶"，在《茶经》一书中，陆羽如是说。通过对各地瓷器釉色特点及其对茶色的 影响的分析，陆羽认为越瓷最适宜饮茶的需要，他说："邢瓷白而茶色丹，越瓷青而茶色绿……越州瓷岳瓷皆 青，青则益茶。邢州瓷白茶色红，寿州瓷黄茶色紫，洪州瓷褐茶色黑，悉不宜茶。"正因为尚青的饮茶习俗以及 陆羽的大力提倡，越窑青瓷茶具在当时社会上非常流行，视茶事为荣的诗人纷纷作诗赞美越窑青瓷茶具，这也 是唐代咏瓷诗主要是关于越窑青瓷茶具的重要原因。 

唐代咏瓷诗提及的越窑青瓷茶具有瓯、盏、碗等，其中又以瓯为主，杜甫《进艇》诗还提到"茗饮"所用的"瓷 甓"。根据咏瓷诗主要是咏瓯来看，瓯是唐代最流行的瓷茶具。越窑生产的青瓷瓯曾经风靡一时。盛唐与中 唐之际顾况《茶赋》就赞美"越泥似玉之瓯"。中晚唐随着饮茶之风的盛行，咏越瓯之诗更多，或描写越瓯造型 之美："蒙茗玉花尽，越瓯荷叶空"(孟郊)；"圆似月魂堕，轻如云魄起"(皮日休)。或写越瓯之珍贵："箧重藏吴 画，茶新换越瓯"(郑谷)；"蜀纸麝煤添笔兴，越瓯犀液发茶香"(韩偃)。从盛唐到晚唐赞美越瓯的诗作持续时 间如

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