少林寺武术中有不轻易外传的内功秘技心意把和心意拳。心意拳被称为拳中之王，心意把被称为看山门绝技。近日拜读《少林与太极》 9 李先生《心意拳与心意把》一文有诸多不同看法，就本人练习少林心意把心意拳 30 余年之体会，谈几点粗浅看法，以抛转引玉，并请行家指正。 

一、心意把心意拳之区别 

少林寺心意把与心意拳是不同的两种拳法，不能混为一谈。 

1 、心意把：心意把没有十二大势，而是只有一势，此一势又有左拳右拳之别而为左右势，由此左右势化出十二种变化，而起落把势皆一样。少林寺心意把是把一势多次重复，配合发声，在起落、飞纵、翻身、内气运使等方面配合变化的一种练内、外功的方法，能迅速提高内力、功力、爆发力、技击水平的古传功法，而不是一趟十二大势的拳法。 

2 、少林寺心意拳： 

少林寺心意拳被已故行正方丈称为拳中之王，历代高僧一向秘持不肯轻传，本人研习少林寺武术多年，研习过名称不同的心意拳。其内容虽不相同，但其风格大体一致。如少林寺贞绪方丈之外甥柴宗汉老拳师所传的心意把心意长拳，寂聚大师后代吴山林师爷所传的心意拳，已故少林寺初祖庵行夏大师的心意拳，其套路相近，而以吴山林大师的较为完善。其结构内容如下： 

少林寺心意拳共有三段，第一段以左盖右打为主，重在训练出拳速度、力量及盖打技术。第二段重在练习拦打（外拦掠手）连环打、斩截挑领诸法，其特点是架势古朴，多次重复，而且有双恨脚、冲天炮、望眉攒加反背攒心炮诸动作，有猛虎之威猛，并非有鸡、猴、鹰熊之形态，与河南流传的心意六合拳无相同之处，从势法、发力特点看皆是不同的两样拳法。与心意把也大不相同，其双恨脚与少林寺大洪拳相同，其裹边炮与少林寺炮拳相同。其步型以弓步、丁步为多，其出拳大多配合上步或退步，并是一手防，一手攻，招招实用，勇猛激烈，发力顺达。其上法特点是连环打法，连环步法，势势连环，偶意深刻。与寺外流传的心意六合拳大不相同，决不能混为一谈。 

按老拳谱所示，心意者虎拳也，以取猛虎之威，以心意气之贯通，非像虎形而取其威意也，与目前行意门的心意拳有巨大之差别。 

二、少林寺心意拳、心意把之源流 

据多种文献资料记载，心意拳和心意把皆为少林祖师达摩大师所传。当时所传究竟何样已无法考证，寺内老禅师口传心授历代相传，各代有增减，寺内有记载的最早有关心意把心意拳之根据是明代重修毗卢殿之记载及殿内地面上之脚窝为寺僧练心意把、拳所造成，可知此种拳在明代已大盛，其起源当早于明代，而六合心意拳之著名拳师姬龙平生于清代，故少林寺心意拳决非姬氏所创不言自明。 

三、少林寺心意拳与姬氏六合心意拳名称及风格特点大不相同。 

1 、名称意义之不同： 

少林古拳谱论心意拳时曰：“心意二字指心使于目，气使于心 `````` 又曰：“心意者虎拳也 `````` ”。非常明显地表现出心意拳是虎拳，少林古谱在心意通臂和参中曰：“心意者虎形拳也，虎身大力猛，遇物则直扑直上，故势大而力猛，通臂者，猴拳也，猴身小而力弱，常有被吞之患，故遇物则左移右闪。”故心意拳主要风格象型为虎拳，又取猿猴之腾挪移闪，并非有鹰、熊、鸡、燕、猴等之十大势。与河南流传的心意六合拳不同，少林古谱诗曰“通臂名移闪，心意号腾挪，远来接取便，进来遭不着，密云遮日月，总为妙术多。”河南心意六合拳又名守洞尘技，其心意拳谱与少林寺心意拳谱也大不相同，故硬说成是一种拳法实为牵强。 

2 、拳理拳势之不同： 

少林心意拳是三段的拳法，主要取意虎威，势法古朴，讲七拳，少林古谱论曰“心意拳谱”七论曰：“心意拳论，何为拳论，总心意一动，浑身俱动。”讲心意六字：“攒、扑、裹、束、挑、领。”六字，又论为“七拳名曰斩、截、裹、束、挑、领”，而心意六合拳则为守洞尘技，它以模仿十种动物之形态而演变为拳法，心意门人称十大真形。十大真形者，鸡、龙、虎、蛇、燕、鹞、马、熊、猴、鹰，以鹰熊两艺为本，鹰形专司进攻，熊形专司防守 `````` ，身成六势即：鸡腿、龙腰、熊膀、鹰捉、虎包头、雷声（见李先生在《少林与太极》 92 年第二期《河南心意六合拳概论》）一文中列举了 22 个单势名称及心意六合拳的发力劲道：“蹲、涮、摇、拧、插、踩、扑、裹、束、决之十劲”，显而易见，与少林寺心意拳理、拳势大不相同，少林心意势法古朴简便，而守洞尘技较为复杂，如果说守洞尘技是由古朴心意拳发展充实而成，倒有其可能，而决不会由完备而退回古朴之简练也。 

3 、源流及拳谱之不同： 

（ 1 ）少林寺心意拳源流。 

心意拳为古老拳谱。据多种拳谱记载，为达摩祖师见众僧体弱而传授的健身的法门，为心意拳的雏形，后代增益变化，但仍保持有势法简单，拳意深奥，风格古朴，技法高妙之特点。寺内老禅师皆言为达摩祖师所传。形意拳著名大师孙禄堂在形意拳学一书中自序写道余赏闻吾师云：“形意拳创自达摩祖师，名为内经，经宋穆王发明。当明清初之际，有浦东诸冯人姬公先生讳际可字隆风，武艺高超、历经有年，始终南山得穆王拳谱数篇，融会其精微奥妙，后传授于曹继武先生……”孙先生为形意门嫡传弟子，所言当属不虚，达摩不会拳之说实为牵强，此说为形意拳源流术及姬先生小传并未说姬先生创少林心意把拳之说，李先生是将心意与形意混为一谈了，此其一。少林心意拳与心意把亦非一种拳法，李先生把少林寺心意拳与心意把混为一谈，是认识上的偏颇，此其二。 

少林绝技并非之心意拳、心意把，尚有炮拳和眉齐棍。炮拳可加把合练，心意拳中则无加把之传授，但有炮拳之动作。因此可知心意拳是少林寺古传拳法、心意把是与其并行的练内力、发力技击运便的功法，不能混为一谈。 

（ 2 ）六合心意拳源流： 

据六合心意拳谱记载，原名《守洞尘技》拳谱，该拳谱是否如李先生所轮之《心意六合拳》。“河南心意六合拳概论”文中所说，河南心意拳又称为“守洞尘技”六合拳，心意门似为相同拳法，不知是李先生有误把原六合心意的心意二字提在前面，而成为心意六合拳，或是两种不同拳法。 

守洞尘技是山西祁县戴文俊家传。并为论及其源流，至于戴文俊是不是形意大师曹继武先生所传之弟子戴龙邦，有待于进一步考证，形意大师孙禄堂先生在前述《形意拳学》一书自序中以言明形意之源流，不再赘述。“到了元明两代因为无书籍几乎失传。姬隆丰游终南山得武穆王拳谱传形意拳。”因此戴文俊另有其人，六合心意拳和形意拳非出一源。或者戴文俊既是戴武邦，其师承是形意拳姬隆丰之弟子曹继武，其六合心意拳是后演变为形意拳的。但不论二者是哪一种其源出少林，非姬隆丰所创是显而易见的。因此，两大师所言当与事实无误，此为形意源流，未提到心意之说。从另一方面论之，如果为姬先生所创之拳法不会不立宗派，更不会不告诉弟子，因此，可以说孙禄堂大师所言形意拳源流是有根据的，李新民先生所论姬隆丰创心意六合拳之说是根据不足的，将少林心意拳和心意六合拳混为一谈是很牵强的。 

近读祁县武协会长曹继植先生大作，论及形意拳历史，其拳谱和岳飞大将牛将军有关，原为六合心意，后因故改为形意拳，此亦为形意拳源自岳飞提供又一论证（见曹继值论形意拳源流之章）。 

由此可见，形意心意源自达摩，大成于岳飞是有据可考的。源于姬氏无文字资料记载其与形意门诸大师所言相违，理论证据不足。 

那么六合心意拳既然和少林寺心意拳不同，是否和心意把相同呢？事实是绝不相同的，据“守洞尘技”拳谱所论，其内容分为技击部分和六合心意拳内功。技击部分：如李先生概论说说有十二大势讲心意四把锤，身体讲鸡形、熊形、虎扑、鹰捉、收纵、如虎转、如梭龙、牛捏头、猩猩竖身，猿之纵灵，野猫缩顶等全身十二形象。 

其内功部分主要是丹田功，讲开丹田、分丹田、竖丹田、合丹田、还丹田、养丹田等。以四把为基本功，其势又分为单把、双把，讲熊膀之劲。而少林寺心意把则讲气自丹田而起，如虎之恨，如龙之惊，气发而为声，声随手起，手随声落。讲起如举鼎，落如分砖，束身而起，展身而落。讲一而十、十而百、百而千、千而万，一势通百势通。故心意把只一势，虽有左拳右掌之别，左、右势及下肢动作基本相同，此即以简代繁其十二种变化只是变化起落把前之动作，其把位起落动作皆相同。因此从内容到风格及练法与六合心意拳大不相同，硬把毫不相同的拳法说成一样显为牵强。 

从拳谱上论之也大不相同。六合拳之大致内容以如上述，少林寺心意拳拳谱则讲心意六字势将起撩阴、落拂眉、猛风击水有拳像，浪浪相随莫迟疑……心意一动物必落，莫惊意去响连声。心意通臂拳中则论曰“通臂名移闪，心意号腾挪，进来皆取便，远挪遭不着，一气通天地，两气隔山河，密云遮日月，只为妙术多。其形象则讲，势如虎扑，把上鹰捉，身如猛虎，矫如猴形，蜇龙升天，老鹞钻林……。显而易见与六合心意拳大不相同。 

李先生把少林拳把十要法作为少林心意拳谱，是把十法和心意拳谱混为一谈了，其十法是少林拳术之法，形意门有此十法，只能证明心意大师承认心意拳源自少林是由达摩祖师内经发展而成之论有据，而决不能证明少林寺心意拳把为形意拳化出，更不能证明和六合心意拳是一种拳法。 

故曰：六合心意拳最早论述是源自山西祁县戴文俊家传其拳谱为守洞尘技，而少林寺心意拳收心意把为少林寺内部绝技，有悠久之历史，相传为初祖达摩大师所传，历代高僧增补发展变化而成，六合心意拳又称由形意大师基隆丰所传，姬为明末之人，当时少林寺已有后大殿，苦练心意拳执脚窝

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