在已发现的大量辽代贵族墓葬内，有题材广泛和内容丰富的壁画、画像石和画像砖，用以表现墓主生前荣华富贵的生活，祈求墓主进入阴间极乐世界。关于辽墓壁画，拙著有《论辽墓壁画的题材的内容》一文（1）。画像石和画像砖的题材和内容，有一部分与壁画相同，有一部分则是壁画上所没有的，特著本文予以综合论述。

辽墓中的画像石使用了线雕、浮雕或半圆雕等工艺手法，刻在墓门上的有建昌龟山一号墓（2）和鞍山汪家峪墓（3）；刻在石棺上的有朝阳耶律延宁墓（4）、赵匡禹墓和赵为干墓（5）、耿延毅墓（6）、前窗户村墓（7）、法库叶茂台七号墓（8）、北票水泉一号墓（9）、扣卜营子一号墓（10）、平泉秦晋国大长公主墓（11）、锦州张扛村二号墓（12）；刻在石板上镶嵌于墓壁的有辽阳金厂墓（13）、锦西大卧铺一、二号墓（14）、鞍山汪家峪墓。辽墓土的墓志，凡是方形有上盖下志的，在□顶四周都刻有十二生肖像，四角往往刻牡丹花纹，都是沿袭唐代墓志的形制，不再详述。有些画像石资料未曾公开发表，已知有辽阳隆昌大队画像石墓、巴林左旗太阳沟辽萧氏墓等，本文暂不论及。画像砖仅出土于宁城邓中举墓（15），为浮雕造像，镶嵌于墓壁。画像砖和画像石只是质地不同，制作手法相近，用以完全相同，因画像砖数量不多，本文一并论述。

一、墓主富贵生活的画像

辽墓中表现墓主生前荣华富贵生活的画像石和画像砖，有人物像和人物图两类。人物像系单人像，有的虽画有两人对称侍立，但相互间无情节牵连，也无环境衬托，有侍卫、奴仆和侍婢等人物及门神。人物图系指画面上有一至多人，表现在一定环境内墓主生前的富贵生活的一种情节，包括出行、迎迓、宴饮、伎乐等题材。

1、墓主图。锦西大卧铺二号墓北壁镶嵌墓主人画像石，“男女主人端坐正中榻上，男右女左，手持串珠，两旁各立侍者一人。女主人双耳饰串珠坠，着多层交领内衣，其旁立女侍。男主人头戴毡帽，帽带垂于胸前，有小胡须，着圆筒袖长袍。其侧立一男侍，服装与男主人同，合拢双手，立于石台上”。这是辽代契丹贵族墓中仅见的墓主人夫妇并坐像，墓主人均为契丹装束，夫妇并排，左右立侍，都同于一号男女主人宴饮图，但夫妇并坐的手势不同，座前无低桌和饮食器物，而是双手持珠念数，成为佛徒形象，表现墓主夫妇生前为吃斋念佛的重视信徒。

2、侍卫像。朝阳前窗户墓的石棺上，“皆作契丹装束，髡发，留须，窄袖长袍，束带，扎腿，脚穿毡乌拉。左边的侍卫双手执骨朵，右边的侍卫右手执骨朵，骨朵皆圆形，下接圆筒形銎，柄插銎中”。锦州张扛村二号墓石棺上，“门外左侧立一男卫士，”“着契丹人服装，头面圆浑，粗眉长眼，前额及二侧有垂发，身着左襟小圆领紧袖长衣，足着尖靴，双手合抱刑杖铁骨朵”。这些侍卫的形象相近，都是契丹装束，所持武器皆为骨朵，与辽墓壁画上所绘的骨朵侍卫形象相同，如辽陈国公主与驸马合葬墓的前室西壁壁画所见（16）。用以表现墓主生前的权势，拥有武装护卫的侍从。

3、奴仆和侍婢像。有契丹装束和汉人装束两种。契丹装束和汉人装束都有的，刻在赵为干墓石棺上，“门两侧各有立侍两人，左侧两人着开领长袍，长靴，一人托唾盂，一人捧印绶。右侧二人着圆领长袍，穿长靴，双手合拢置于胸前，神态虔诚，一人束发，一人髡发。从插图上看不清左侧一人所捧何物，似不应为印绶，可能为巾��，如同辽陈国公主与驸马合葬墓前室东壁壁画的侍婢捧持巾。契丹装束的有：北票扣卜营子墓石棺上，”门旁两侍供手而立，头戴幞头，身着左衽长袍“。未发表有图片，所述服饰不便核对。若头带幞头则为汉人装束，但汉人服装绝无左衽款式，因有可能是头带圆帽，才可能与左衽长袍配套，应为契丹装束。其形象与库伦旗前勿力布戈伊号墓田径南比第一层壁画的右起第一人装束相同（17）。锦州张扛村二号墓石棺上，门右立一侍女，双手合捧一钵，形象略同于库伦旗前勿力布格二号墓北壁画上的侍婢捧盖罐像。汉人装束的见于法库叶茂台七号墓石棺上，女仆二人，分立门两侧，头带幞头，身穿交领宽袖长袍，束带，双手捧唾盂。宁城邓中举墓出土的画像砖中，有老翁和童仆像各一件，老翁”身穿圆领宽袖长袍，腰系青带，头戴高帻，瘦脸长须，驼背弓腰，侧身执一拐杖“；童仆”身着方领垂袖长衫，穿红裙拂地，头作双丫角，面部清秀，体态端庄，双手抱一婴儿至胸前“。邓中举为汉人，此老奴和女仆为服侍他的汉人奴仆，怀抱婴儿像为辽墓中所仅见。奴仆和侍婢像，都是显示墓主生前显贵生活中的奴婢拥服侍的情景。

4、门神图。画像石上所仅见门神有两种。一种为神荼、郁垒，见于建昌龟山一号墓石门上，为”阴线镂刻二男子，一左一右，装束姿式基本一致：头顶皆盘圆髻，有须；上身著窄袖半长袍，左肩搭一物袋；瘦腿着靴，作缓步行走状“。神荼、郁垒二神由来已久，汉代郑玄注《礼记・丧大记》记载有门神，王充《论衡・订鬼》引《山海经》（今本无此记载）、应劭《风俗演义》都记载神荼、郁垒作为门神，谓此二神”主领阅万鬼，恶害之鬼，执以苇索以御凶鬼“。宋代曾�V《类说》引《荆楚岁时记》：”岁旦绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神“。神荼、郁垒石传说中的能御恶鬼之神，其形象只能主观臆造，因此各各部同，即使是同时代的画像也形态各异。翁牛特旗解放营子墓木椁上也绘有神荼，郁垒二神（18），如同画像石所见，形象都地方化了，两者又不相同。

另一种门神，为秦叔宝、尉迟敬德像。鞍山汪家峪墓墓门左壁，”雕一武士，右手持剑，左手握拳，头戴盔，身穿甲衣“。宁城邓中举墓门内壁镶嵌的画像砖中，有武士像二件，”神态大致相同，全身披挂甲胄，腰系飘带，作怒目站立状。左立者执长剑立地，都认为这些武士像为门神。秦叔宝、尉迟敬德作为门神起源于唐代。北宋时门神为武士像，百岁富翁《枫窗小牍》载：“靖康以前，汴中家户，门神多番样，戴虎头盔，而王公之门，至以浑金饰之。”门神既为家家户户张贴的画像，市场上就有出售的，孟元老《东京梦华录》记“近岁节市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符”。可见这时门神已不同于桃符、桃板。并记载除夕“禁中呈大傩仪，并用皇城亲事官诸班直戴面具，□画色衣，执金枪龙旗……用镇殿将军二人，亦申胄，装门神”。可知扮装门神的也是身穿甲胄的武官装束。吴自牧《梦粱录》中也有相近的记载。元代编撰《三教搜神大全》引《搜神广记》记载：“唐太宗不豫，寝门外抛砖弄石，鬼魅呼号……秦叔宝出班奏曰：‘……愿同胡敬德(即尉迟敬德)戎装立门外以伺’，太宗可其奏，夜果无警……因命画工图二人之像……悬掖宫之左右门，邪崇以息。后世沿袭，遂永为门神”。《搜神广记》一书今已佚亡，传为宋人所著，所说秦叔宝、尉迟敬德像为门神，一直流传下来，民间有的门书“秦将、胡帅”四字以代门神画像亦源于此。辽墓壁画中亦有数起画秦叔宝、尉迟敬德像为门神的，如库伦旗前勿力步格一号墓和翁牛特旗解放营子墓等等，都是相对侍立在墓门口，但有双双执剑和执钺仗剑两种表现形式，可见并无统一的模式，如同画像石一样，都是画者随意创作。门神图为墓主生前宅第门上的画像，用以显示其富贵生活，移置于墓门上以示为墓主的阴宅而已。

5、迎迓图。见于法库叶茂台七号墓石棺的前和内侧，“中间系一妇人作启门状。”又见于锦州张扛村二号墓石棺，“在前档的外皮，画一门”，“门框中有两扇门，作半开半掩式，门缝中闪露着一个半露半掩的婢女，面向外展视”。此两图内容相同，都是一位契丹装束的婢女，正启门迎接主子的来临，只是表现形式略异，前者侍婢半露在右扇门前，后者半露在左扇门前。迎迓图亦见于辽墓壁画中，如大同卧虎湾六号墓（19），在表现墓主生活起居的图幅上，有侍婢正在启门，以迎接主子的来临。可以肯定这类画像应为迎迓图，过去释为“妇人掩门”，当是一种误解，意在迎接墓主人进入阴宅，如同生前一样的富贵生活。

6、出行图。见于鞍山汪家峪墓甬道右壁镶嵌的画像石上，“雕一驼车，车上有棚，棚向前伸出一部分，并有一棍支撑。骆驼驾辕，作拉车状。车前一人，髡发，契丹人服饰，左手牵驼，右手执鞭。车上坐一人，露半身”。这是表现墓主人生前出行时的情景，是辽代车马出行图中较为简化的一种，属于一般契丹贵族。宋代沈括《熙宁使虏图抄》记“其乘车，驾之以驼，上施荒帷，富者加毡□文□之饰”（30）。此画像石上所见的驼车，是有车棚和“毡□文□之饰”的，属于富贵人物所乘，但只有一驼一车，而无双驼驾车，且又无仪仗、扈从奴婢，可知其品秩并不甚高。辽墓壁画上只有一驼驾车的契丹贵族出行图，见于大同卧虎湾五、六号墓，和敖汉旗白塔子墓（31），但这些画幅的骆驼都已卸辕系在车旁，以示运行的中止，而画像石上驼车则在运行中。

7、宴饮图。为表现墓主人生前饮食起居的生活，有墓主一人独自饮食和夫妻并坐饮食两种。见于辽阳金厂墓后壁画像石的，为“主人正中坐，剃顶发，着长袍，筒袖上卷，腰束带，右手执杯，其前似铺长方毯。左、右各立侍者一人，均长袍，着靴，头戴毡帽。左侧侍者拢手胸前似抱一器，右者捧食以进。其前地面上似置一器。席前一人舞蹈，头带毡帽，着长袍系带，足登长靴”。这是墓主一人正在开怀畅饮的情景，墓主前方所置乃是一长形低桌，左右侍候得奴仆都是捧酒食形象。辽墓壁画中契丹贵族独自一人饮食的画幅，见于翁牛特旗解放营子墓的木椁室东南壁上，但该墓所绘为奴仆5人侍候，两低桌横排座前，桌上满陈各种盛有食物的器皿，两桌间为小奴正跽坐炉前。

锦西大卧铺一号墓北壁画像石上，为墓主夫妇二人并坐正开怀畅饮情景，“主人夫妻并排端坐榻上，男左女右，榻前置一长案。男主人头带毡帽，帽带垂于胸前，身着圆领筒袖长袍，束带，足登靴，右手擎杯，左手垂放在左腿上。女主人头盘高髻，耳佩串式坠，身着交领左衽袍，腰束带，带头下垂，鞋置于案下，其右手擎杯，左手垂下。主人前案上放置似钵、盘等容器，钵内置勺，案前地上立一瓶。男女主人两侧立男女侍各一，

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