由“�C辞”和“隐语”发展而来的“灯谜”是我国传统的文学艺术形式之一。它是以文字的形、音、义等要素为基础，利用汉字一字多义、多字同义、一字多音、多字同音和字形的增损离合等特点构成的底面回互其辞，供人猜射的文义谜。《说文解字・新附》中的谜字来自于“经典相承及时俗要用之字”。而刘勰《文心雕龙》现的谜字及其解说已有1500年以上，时代堪称久远。然而，若探索灯谜之源，则远不止此，因为灯谜以中国文字为其母体，因此，若追溯灯谜之源，必须以中国文字产生的源头为主线进行研究才能水到渠成。（从“隐语”中分化出的“谜语”沿着语言的轨迹在发展，后文将论及）。本文试从中国目前最古老的文字之一――甲骨文入手，通过分析其产生、发展、变化，建成理论等证明文谜同源。而真正脱离了刻画符号与图画文字，有独特建成理论的甲骨文字正是中国文字之源，“商灯”之源。

一、文字产生之过程

1、语言与传说

据人类学家研究，在没有文字之前，人们表达思想，传递信息的方式经过了两个阶段，即“有声无言”和“有言无文”两个很漫长的时期。在“有声无言”阶段，人们只能靠简单的发音和动作来表达感情，与其它动物并没有很大的区别。以后逐渐进化，可以利用口中发出的不同声音来表达感情，开始出现了语言，有了语言，人与人之间就可以相互对话、沟通感情，交流经验。此时，文字还没有出现，人类还处在“有言无文”时期。

由声音发展为语言，是人类社会的一大进步。但是用语言传递信息距离稍远便不易传达；时间稍久，亦不便于记忆，为了进一步使感情、信息得到交流传播，人们开始把自己的经验和知识，用简练的便于记忆的语言编成歌谣，口诀和故事等，并以此相告，代代相传，这就是所谓的“传说”。后世人可以通过“传说”知道前人的思想，一个地方的人可以依靠“传说”知道另外地方的情况。于是传说就成了人们传播知识的重要途径。一些牢记了传说的人，就是文化的传播者，就是活的书。

2、结绳与书契

在长期的生活实践中，人们想出了其它一些方法来帮助记忆，结绳和书契就是其中主要的方法。结绳就是用绳打成不同的结子来帮助记忆。书契就是契刻，通过在物体上契刻记号来帮助记忆，《易经》中说：“古结绳而治，后世圣人易之以书契”就是这个道理。契刻与结绳一样，留下的只是代表一件事情的符号，而不是语言符号。它只是唤起对某种事情的回忆和想象，而不是表达抽象的思想和概念，只能记事而不能达意。所以它虽然有着帮助记忆的作用，但还不是知识的具体记录，因而不是文字。

3、刻划符号

刻划符号大约出现在新石器时代的发达阶段。最早的刻划符号出现于陕西半坡村文化遗址，距今已有六千多年的历史。一般认为它们和结绳书契一样同是中国文字的始祖，中国文字是经过了结绳、书契、刻划符号阶段，并在此基础上经过演变才形成了系统的文字。但若把考古发现的资料进行综合对比分析就会发现，结绳、契刻及刻划符号最后并没有转化为文字。图1~3是自陕西省半坡村至西周前出土的所有刻划符号的总表，其时间从六千多年前至三千年前，横跨三千多年。从中可以看出，虽然其中个别符号与商代甲骨文极其相似，但其并不具备文字的基础特征，而且直至西周，其发展变化不大，而此时，中国象形文字体系已产生近千年了，可见文字和结绳、契刻、刻划符号并非是在一条主线上发展过来的。中国文字体系应是统治者随着统治、管理、和鬼神交流的需要，组织一批有关学者在短期内创制了一定的文字理论，并根据其理论规律一次性创制成功的。如《韩非子》、《淮南子》、《说文解字》等书中都记载黄帝命史官仓颉创造了文字，并不是完全没有道理的。这就充分说明，中国文字的发展是由民间和官方两条主线在发展的，而民间的结绳、书契、刻画符号世代相传，只是起到了帮助记忆的作用，最终并未演变为文字，而官方则可利用自己的实力组织学者根据需要发明真正的文字体系，这就是所谓“其学在官”，周初在文字发明近千年的时候，民间仍在使用简单的刻划符号就是明证。西周以后，随着学术下移，结绳和契刻逐渐在民间消失，但一些偏远地区，如现在云南的哈尼族、的门巴族，仍在使用结绳记事与契刻，如哈尼族在买卖土地时，就用单股麻绳打结来标志田价，买卖双方各执一根，以为凭证。云南省博物馆收藏的一根佤族近代传代木刻、木头两侧刻有许多缺口，每一缺口代表一件事情，每年在吃新米的时候便拿出这块刻木，由一位长者叙述每一刻口代表的事件，人们借此得知本村的历史和其它各种事情。

官方创制的文字在今后不同的学习和使用者中进行传播，加工，演变、进步，从文字发展的历程看，每次文字的巨大改革，都是在官方的倡导下，由一批专业人员一次性改造完成的，如周宣王时将上古甲骨文及简册文字改造为大籀，秦始皇命李斯、赵高等人改造并统一文字则更有具体的记载。也就是说，文字的建成理论是伴随着文字的产生而同时产生的，该理论最终发展完善成了中国文字至今遵循的建成理论“六书”。

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