“万古长生，不用餐霞求秘诀 ; 一言止杀，始知济世有奇功。”这是清代乾隆皇帝给予邱祖一生的高度评价。 

邱祖讳处机，字通密，号长春子。南宋高宗绍兴十八年 (1148) 生于登州栖霞 ( 今山东栖霞市 ) 。宋理宗宝庆三年 (1227) 七月九日，逝世于燕京长春宫，弟子们在长春宫东建白云观，于观中专设处顺堂以安邱祖仙枢。其后白云观逐渐代替原长春宫的地位，历元明清至今，成为道教全真派“三大祖庭”之一，而以“全真天下第一丛林”的美誉驰名天下。今北京白云观中邱祖殿前有长春真人事实碑，殿内有长春真人雪山应聘图、长春真人像，另有一木制巨瓢瘿钵，传为邱祖遗物。瘿钵础石之下，即埋藏着邱祖的遗蜕。 

邱长春出生显族，却自幼好学道。《金莲正宗记》卷四说 : “子家世栖霞，最为名族。敏而强记，博而高才，眉宇闲旷，举措详雅，善相者言足下有龟文，必为帝王师。年未弱冠，酷慕玄风，非长生久视之说不道也，非骖鸾跨凤之语不咏也。” 

金熙宗大定七年 (1167), 闻全真教主王重阳在昆嵛山烟霞洞讲道，于是登门请教。重阳见而爱之，与语终夕，玄机契合，故赠诗曰：“细密金鳞戏碧流，能寻香饵会吞钩。被予缓缓收纶线，拽入蓬莱永自由。”从此，邱长春拜师重阳，旦夕亲侍左右，先后辅助王重阳，四处布道。于大定八年 (1168) 八月从烟霞洞入文登县姜氏庵，建立“三教七宝会” ; 次年四月，又应周伯通之请，迁居宁海，创建“三教金莲会” ; 又赴福山，建“三教三光会”；然后再到登州，建立“三教平等会”。一年之间，王重阳在山东半岛沿海地区，便建立了五个全真教的会社，其中邱长春与马丹阳、谭处端、刘处玄四子所起的作用是相当大的。正因如此，邱长春深得重阳的器重，史称丘祖从师，“东别海山，南游汴梁，岁月既久，志气弥坚，师资之道莫过于胶漆，玄关妙键，多所启明。” 

大定九年 (1169) 秋，邱长春与马、谭、刘三人同随王重阳返还陕西，不料途经开封时，重阳染病于旅舍。大定十年 (1170) 年 正月初四 ，王重阳召四子于榻前，说 : “丹阳已得道，长真已知道，吾无虑矣。处机所学，一听丹阳、处玄、长真，当管领之。又顾处机曰 : 此子异日地位非常，必大开教门者也。”①言毕书诗一首，奄然而逝。即将传教的大任委托于马丹阳、邱处机。 

邱处机与马、谭、刘护送王重阳遗体回陕西终南山刘蒋村安葬，庐墓近三年。至大定十四年 (1174) 八月，与马、谭、刘在刘蒋村分手，乐秦、陇之风，西游凤翔，居�溪六年，龙门山七年，乞食饮以度日，声名大显。《甘水仙源录》卷二曰 : “师乃入�溪，穴居，日乞一食，行则一蓑，虽箪瓢不置也，人谓之蓑衣先生，昼夜不寐者六年。既而隐陇州龙门山七年，如在�溪时，其志道如此。既成，远方学者咸依之。”前后十三年，是邱处机潜心修道、读书著述时期。他成道于陇州龙门山，故其门徒以此名派，称邱祖一宗为全真道龙门派。 

大定二十六年 (1186) ，应京兆统军夹谷公疏请，邱祖返还终南，修构了王重阳旧居，取名祖庵 ( 或称祖庭、祖堂 ) ，并居庵中宣道，玄风愈振。大定二十八年 (1188) 春，金世宗闻处机之名，遣使召人京师，多次问以至道，对答称旨。史称：“剖析天人之理，演明道德之宗，甚惬上意。”同年八月，返归终南祖庭，世宗赐钱十万，辞而不受。 

至章宗明昌二年 (1191) ，邱祖东归故里栖霞，大建琳宫，章宗敕赐其额曰“太虚观”。此观颇为壮丽，“气象雄伟，为东方道林之冠”。邱祖以太虚观为基地，致力传道宣教，与众多达官贵人和当代名臣多有往来，社会影响渐渐扩大。泰和七年 (1207) ，元妃遥拜邱祖为师，并赠《玄都宝藏》一部六千余卷，驿送栖霞太虚观，作为镇观之宝。贞佑二年 (1214) ，山东杨安儿等起义，登州、宁海皆动荡不安，朝廷乃请邱处机进行抚谕。邱祖受命招安，“所至皆投戈拜命，二州遂定。”（2）名声大振。兴定三年 (1219) ，邱祖迁居莱州昊天观。金、南宋先后遣使来召，各欲为其所用，但皆不应诏。州牧问其原因，邱祖曰：“吾之出处，非若辈所可知，他日恐不能留耳。” （3） 

同年五月，元太祖成吉思汗自乃蛮国 ( 今蒙古境内 ) 派使臣刘仲禄召清，邱祖权衡时局，毅然许行。事实证明，邱处机的这种政治选择，不仅对于他个人，而且对于整个全真道的命运都有重大的意义。这是邱处机之能成为亨誉道坛，一代宗师的转折点，也是全真道获得大发展的基点。

兴定四年 (1220) 正月，邱处机率领随行弟子十八人，自莱州启程北上。二月抵燕京，馆于玉虚观。四月，设醮于燕京太极宫，亲登宝玄堂传戒。醮毕，离燕出居庸关，五月至德关府 ( 今河北涿鹿 ) ，居龙阳观，并于中元节在观中设醮传戒〔期间曾作诗以寄燕京，表示了他济世救民的宏愿。诗云 : “十年兵火万民愁，千万中无一二留。去岁幸逢慈诏下，今春须索昌寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。”八月抵宣德州( 今河北宣化 ) ，居朝元观，又于观中构建圣殿及祖堂。次年 (1221) 二月出张家口，五月抵陆局河，沿途受到士庶奉香火拜迎，王公大人也争相进诗勉志，使全真道在河北的影响非常广泛。七月至阿不罕山，因前有大山广泽，无法行车，留弟子宋道安等九人于当地立栖霞观，自率刘志坚等九人轻骑而往。中秋日抵金山，八月越阿尔泰山，继入新疆，于十一月抵塔什干 ( 前苏联境 ) ， 十二月至撒马尔干 ( 前苏联境 )。 到第二年 (1222) 四月五日，终于到达目的地――设于阿姆河南岸 ( 阿富汗北境 ) 的成古思汗的军营。前后历时二年半载，行程万里，爬山涉川，跨戈壁，渡荒漠，“不辞暴露于风霜，自愿跋涉于沙渍”，这对于一位年过七十余岁的老人而言，其辛劳是可想而知的。（4）

对此，成吉思汗十分赏识。因此在邱处机到达之后，立即便予召见，并对他说 : “他国征聘皆不应，今远逾万里而来。朕甚嘉焉。”（4）并约日后正式召见，向处机问道。据《元史・释老志》所载 : “太祖时方西征，日事攻战。处机每言 : 欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问为治之方，则对以敬天爱民为本，问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。太祖深契其言，命左右书之，且以训诸子焉。”对于邱处机的应答，成吉思汗十分满意，谈话中对处机不称其名，但尊称“神仙”。召对之后，又集而合太子诸王大臣曰：“汉人尊重神仙，犹汝等敬天，我今愈信真大人也，乃以师前后奏对语谕之。且曰：天俾神仙为联言此，汝辈当铭诸心。”⑤ 

元太祖十八年 (1223) ，处机请求东归承准，成吉思汗授以虎头金牌及玺书，命其掌管天下道教，诏免道门赋役。《七真年谱》说 : “三月七日得旨东还，赐号神仙，俾掌管天下道门大小事务，一听神仙处置，他人无得干预。宫观差役尽行蠲免，所在官司常切卫护。”得旨之当月，邱处机率随行弟子启程，经蒙古南道，自科布多至金山，偕门人宋道安等人东返。成吉思汗仍派宣差阿里鲜等人护送，沿途受到蒙古官员们的敬奉及百姓的欢迎。经过一年的跋涉，于十九年(1224) 三月还抵燕京。 

处机一回燕京，遂应燕京行省金紫石抹公等人之请，入住天长观 ( 即后来的长春宫、白云观 ) 。从此，该观便成了全真道的中心。“厥后道侣云集，玄教日兴。乃建八会，曰平等，曰长春，曰灵宝，曰长生，曰明真，曰平安，曰消灾，曰万莲。会各有百人，以良日设斋供奉上真。”（6）《长春真人西游记》卷下说 : “自师复来，诸方道侣云集，邪说日寝，京人翕然归慕，若户晓家喻，教门四辟，百倍往昔。”商挺《大都清逸观碑》亦云 : 邱祖谓道众曰 : “今大兵之后，人民涂炭，居无室，行无食者，皆是也，立观度人，时不可失，此修行之先务，人人当铭诸心。长春既居燕，士庶之托迹，四方道侣之来归依者，不啻千数，宫中为之填咽。”（7）

正是为了救民众于刀兵之中，邱处机四处营造道观，传戒度民、如在燕京地区，他以长春宫为中心，令其弟子们广建观宇，遂使这个地区成为全真道观和道士最集中的地方。据《顺天府志》所载，燕京及附近地区共有百余所宫观，其中大都建于邱处机至其徒李志常掌教期间。如李守征建有固本观，潘德冲建有清逸观，宋道安建有长生观，宋德方建清都观，王志明建洞神观，何志邈建兴真观，何守夷建清真观，李志方建真元观，霍志融建崇元观，陈慧端建玉华观，梁慧真建玉真观，陈守玄建冲微观，夏宗道建玄禧观，孟道宣建昭明观，皆先后建造于这段时间。 

在河北、河南地区，众多全真道徒亦遵邱祖之训，“立观度人，将迎往来道众为务。”如李志柔格遵玄训，于漳州建长春观，于大名路建奉天观、栖真观，其余的神霄观、大同观、洞真观等大小宫观二三百余所，遍布河北。刘志源也在大名路建了许多宫观，著名的有太清观、万寿观、洞玄观、天庆观、参天观、洞真观、重阳观、明真观、清真观、东华观等。《重修缔造南山上清太平宫记》谓其“建宫立观，亦二百余所”，“度门弟子三千余人”。此处，赵志渊亦在河北建观授徒。《甘水仙源录》卷八谓他主持神霄万寿宫，在“大名、磁、相之间度学者凡数百人，立庵观十有余所”。 

陕西是全真道的发祥地。邱处机于大定二十六年，即在终南山建立祖庭。在他主持燕京长春宫、掌管天下道教后，其门徒很快便在其地大建宫观。如尹志平曾在陕西营建二观四宫，度弟子千余人。李志常改终南灵

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