摘  要：柳宗元在永州的的创作奠定其一代文宗地位。其崇高的文学地位与他高尚的人格交相辉映，不屈不挠地持守人生理想是他成就巨大的关键。 

关键词：柳宗元；文学创作；内容；艺术特色 

有唐一代，贬谪永州的文士很多，但有作品传世的实为不多，在永州期间有作品的更是少之又少。   

柳宗元贬居永州的时间最长，与永州及永州人民的关系也最深厚，永州的人民、永州的山水给他的回报也最丰厚。据刘禹锡编定的《柳河东集》共有内卷四十五卷，外卷2卷，计600余篇（首），其种类有雅诗歌曲、古赋、议辩、论、墓碑、铭表、对传、行状、问答、书序赠序、山水游记、启表奏状等等。他无体不能，又无体不精。他在永州期间共写有作品324篇（首）（何书置《柳宗元在永州・柳宗元在永州年谱》），占其作品总量的近五分之三，（翟满桂《一代宗师柳宗元》）而真正奠定其文宗地位的也是他在永州的作品。在永州作品的主要体裁是政论说理、答对酬赠、山水游记、传记寓言、辞赋诗歌等，尤其是山水游记作品奠定了他作为“唐宋八大家”之一、一代文宗、名垂千古的文学地位，这不能不说是他被贬永州且长期在永州山水的浸染的结晶。归纳柳宗元在永州的创作，大致有以下几方面的内容和艺术价值。 

一 

非罪遭贬的激愤和悲哀。“废逐人所弃，遂为鬼神欺。才难不其然，卒与大患期。…我歌诚自恸，非独为君悲。”(《哭连州凌员外司马》) 

 “衡岳新摧天柱峰，士林憔悴泣相逢。只令文字传青简，不使功名上景钟。三亩空留悬罄室，九原犹寄若堂封。遥想荆州人物论，几回中夜惜元龙。”(《同刘二十八哭吕衡州兼寄江陵李元二侍御》)《故连州员外司马凌君权厝志》“哀君有道而不明白于天下，离愍逢尤夭其生，且又同过，……好谋谟，……匡危疑，兴大福。……佐经邦，财用足。……仍祸凶，……何以葬，南岭曲，魂有灵，故乡复。”所哭所悲的是何等人才，又是何等遭遇？！自己不也是这样吗？他参与永贞革新只是为了“共立仁义，裨教化。”以“中正信义为志，以兴尧舜孔子之道，利安元元为务。”没想到“很忤贵近，狂疏谬戾，蹈不测之辜”而引发“群言沸腾，鬼神交怒。”加上自己地位“素卑贱，暴起领事，人所不信”，以致“大罪之外，诋诃万端，旁午构扇，尽为敌雠。”（《寄许京兆孟容书》）因而被一贬再贬。被贬永州，长时间得不到外界消息，自己似乎成了一个与世隔绝的人，人生经历中的落差使他极难适应，虽“闷即出游”，但“游复多恐”，因常担心有毒蛇沙虫，正如在朝中稍不小心就踩着了保守派的尾巴而被咬一口一样，使他无法放松心情，找到释放的机会。虽有时能遇上“幽树好石，暂得一笑”，但“已复不乐”，原因是常有“如囚拘圜土”之感。（《与李翰林建书》）  

遭受挫折后的坚强和执着。被贬，对于一个在官场正如日中天的官员来说，是人生的极大挫折，也是对他人生的一次极大考验。有的人在挫折中一蹶不振，也有的则把它当作了一块人生的磨刀石，愈挫愈勇，最后取得人生的辉煌，这往往需要他能坚守自己的人生信仰，执着于自己的人生追求。柳宗元被贬永州后，尽管他有千种万种的委屈、愤激、不满和悲悯，但他并没有因此而消沉下去，更没有放纵自己，而是在受挫后仍然坚守正义，不改初衷。这种思想是与他所推崇的屈原是一脉相承的。屈原在“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的情况下被流放，有人劝他放弃自己的追求，同流合污，以明哲保身，但他没有这样，而是不愿“以身之察察，受物之汶汶”，宁愿投江葬身鱼腹也不放弃自己追求的人生理想，（司马迁〈屈原列传〉）明知“将愁苦而终穷”“重昏而终身”，也不愿意“变心以从俗”“董道而不豫”，他认为心是正直的，是光明磊落的，即使到了荒僻偏远之地也是无所谓的。（屈原〈涉江〉）柳宗元在赴贬途中就已做好了充分的思想准备，他在经过屈原投江自尽的汩罗江畔所写下的《吊屈原文》就已充分地透露他的心声：对屈原的“不从世俗，惟道是就”的精神极为感佩，对他所遭受的极为同情，他也深刻理解屈原的不忍“立而视其（国家）覆坠”的爱国深情，他知道屈原“穷与达固不渝兮，唯服道以守义”的高尚品质，他已被他的持守节操感动得“涕之盈眶”了。经过这么一番审视之后，他的心灵也得到了又一次的洗礼，屈原就成为了他心目中的榜样了。他在永州的十年中，看到的、经历的并不比屈原时代好多少，所遭受的打击也不比屈原的轻。尽管如此，他坚持自己的政治理想，始终相信自己的选择是完全正确的，不仅在有关文章中为他们的作辩护，而且在很多的诗文中抒发自己的人格理想。“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”（《江雪》）一个在恶劣环境中特立独行的高洁之士形象就矗立在我们的心中了；之所以能如此，是因为他“少时陈力希公侯，许国不复为身谋”，尽管“风波一跌逝万里，壮心瓦解空缧囚。缧囚终老无余事”，也仍然“愿卜湘西冉溪地。却学寿张樊敬侯，种漆南园待成器。”（《冉溪》）他在等待着，期盼着，希望有一天还能被起复重用。当又一年过去了，宽赦无望，起复重用更是不可能时，他仍然是坚守节义，有时甚至用调侃的方式来排遣心中的郁闷，“久为簪组累，幸此南夷谪。闲依农圃邻，偶似山林客。晓耕翻露草，夜傍向溪石。来往不逢人，长歌楚天碧。”（《溪居》）一个“幸”调侃味全出，他已经习惯了这里的生活，闲时与农人为邻，每天与农人一样，早晨下地，露水湿脚，黄昏时就在溪水旁的石头上与农人话家常，似已完全融入了农人的队伍，享受着农人的真淳与朴实。在他看来，虽然现在被贬远地，形如“系囚”，但他认为一个人遭遇困苦并不可怕，怕的是一蹶不振，就此放弃，所以他“虽万受摈弃，不更乎其内。”（《答周君巢饵久寿书》）他还认为真正的高洁之士，“所忧在道，不在乎祸。”（《忧箴》）“贤者不得志于今，必取贵于后”的办法就是著书立言，又相信“身虽陷败，而其论著往往不为世屈。”（《上襄阳李朔仆射献唐雅诗》）他尽管只是一个“司马员外置同正员”，并不因为人微言轻，而放弃自己的信仰，没官没职了，思考的机会反而更多了，学习民众了解民众的机会也更多了，他的思想倒还更加成熟了，形诸笔端，就形成了一篇篇不朽的文章。不仅有大力宣扬自己政治理念、治国方略的政论文章，更有为小民百姓鼓与呼、充满爱憎的篇章。《段太尉逸事状》向史官进言，为下层军官段秀实涂上浓浓的一笔，对他的大智大勇进行了充分的褒扬；《国子司业阳城遗爱碣》对阳城在道州的“瞻仰德宇，高愈嵩岱。当职施政，示人准程”为官为民的德行，以及“良士勇善，伪夫去饰。堕者益勤，诞者益恭”勤政效果倍加推崇，并“立石书德，用扬懿德”。《送薛存义序》更是高度赞美了“早作而夜思，勤力而劳心”“不虚取其值”的薛存义，鞭挞了“受其直，怠其事，又盗其货器”样的官吏。充分表达了一个正直的封建政治家积极的用世态度。  

对人生的深沉思考。社会是复杂的，人生路上更是有着无数的陷阱和不测，稍不小心就有可能跌进去，若要在社会上很好地立足，左右逢源，游刃有余，行大事，就必须讲究人生艺术，否则，难免会处处碰壁，处处不顺。他在写给其内弟的《与杨诲之书》中以车喻为人之道，说：“中之正不惑于外”虽为君子之道，但常常引起“世必为敌雠”，因为这世上“善人少而不善人多”，就难免爱你的人少而害你的人多，因而有必要对自己的人生方式进行一番检讨，尽量做到“方其中而圆其外”，正如车一样。车之所以能“任重而行于世”是因为车轮“圆其外而方其中”，中不方则不能负重，外不圆则不能行，……“守大中以动乎外而不变乎内”这样就既不失掉原则，又能做到与人为善，就能取得和谐融洽的人际关系，也就找到了人生的最佳境界。只要心中坚守着自己的人生信仰和人格理想，至于怎样去实现自己的人生理想，是可以选择的，没有必要锋芒太露，应知道圆转，只有这样，才能做到与人为善，又能达到自己的人生目的。（《说车赠杨诲之》）杨诲之在接读此“书”和“说”后，并没有真正理解柳宗元的真意，为了进一步阐述自己的思想，在《与杨诲之第二书》又说：“内可以守，外可以行其道”，刚柔相济，没有永恒的刚，也没有永恒的柔，应是“刚柔同体，应变若化”，随机应变，然后方“能志乎道”。柳认为，人生在世，也不能太执着于名利，钱财名利皆身外之俗物，有的人“不忍释利而离尤，呼号者莫之救”，“始贪赢以啬厚兮，终负祸而怀雠”，因“专利”而“灭荣”，正如“豺狼死而犹锇兮，牛腹尸而不盈”，这种人“死而不足哀”。（《哀溺文并序》）表达了对这种人无知的深切同情，也说明了人生应有的正确的取舍态度。为人不能贪，更不能为了一时之利而损失长远的东西。否则，就太不划算，太不值得了。这可以说是作者对人生的一种大悟。 

  对人民疾苦的深切同情。作为一名家，柳宗元是深知民间疾苦的，对百姓是有着深切同情的。但在贬永之前，对政治的黑暗，官场的腐败，百姓的苦难，他只是从奏章上了解的，初到永州时，他还陷在被贬的苦闷、激愤之中，并未融入民众，对百姓了解也不多，更谈不上深切，所写作品也大都是从个人角度抒发非罪遭贬、怀才不遇的悲苦。只有到了他迁居潇水西岸的冉溪“甘为永州民”（《送从弟谋归江陵序》）之后，每天与农人为邻，同农人一样，日出而作，日落而息，随着时间的推移，百姓也不再视其为什么罪人了，而是将他看成可以倾倒苦水的朋友了，于是，他得到了百姓的信任，他对农人的悲惨遭遇就有近距离的感知和解读。这段时期所写的作品饱含对人民疾苦的深深同情。《田家三首》和《捕蛇者说》可以说是此中突出的代表作。《田家三首》包括三首内容既统一又相对独立的三首诗。第一首“蓐食徇所务，驱牛向东阡。鸡鸣村巷白，夜色归暮田。札札耒耜声，飞飞来乌鸢。竭兹筋力事，持用穷岁年。尽

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