一、黄帝互处重要活动史迹的论定

黄帝，是4000多年前率领我中华民族由史前蒙昧时期进入文明时期的一位杰出的氏族部落的领袖人物，因而也就成了我们现代中华民族的人文始祖。他的这一无可替代的历史地位，早在2000多年前就受到普遍认同。所以，西汉时史学家司马迁在他撰写的我国第二部纪传体通史《史记》第一卷《五帝本纪》中，开篇第一句就载明“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”五帝中其余四帝，即帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，以及舜所传的帝禹，均为黄帝后裔。所以太史公司马迁在《五帝本纪》最后又写道：“学者多称五帝，尚矣。”还述及他西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮，“长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处”。可见黄帝在上古时之中华大地上是有口皆碑，备受尊崇，因而其活动遗迹也甚多。据《史记・五帝本纪》所载，黄帝曾居轩辕之丘，邑于涿鹿之阿，崩殂后葬在桥山。这即为黄帝最重要的三处史迹。

黄帝所居之轩辕之丘，据历代学者研究，均认为在今河南新郑市。南朝刘宋时人裴驷在其著《史记集解》中载皇甫谧述黄帝?受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号”。唐代李吉甫撰《元和郡县图志》载：“郑州新郑县本有熊之墟。”近当代许多史学家也都论定轩辕丘在今新郑。如钱穆先生就断言：“古代黄帝部落之居地，应在今河南新郑，断无疑矣。”因而今新郑市作为黄帝所居之故里，已成公认。

黄帝所邑之涿鹿，东汉班固在其所著之《汉书》中曾多次提到，如在《汉书・地理志》中就在上谷郡下记有涿鹿县。实际上涿鹿一名在战国文献《竹书纪年》中也出现过。南朝梁时人刘昭在《后汉书・郡国志》的上谷郡涿鹿县下作注，引西晋时人皇甫谧著《帝王世纪》所述，指明涿鹿为“黄帝所都，有蚩尤城、阪泉地、黄帝祠”。以后历代史籍与地方志书皆有类似记载。迨到，20世纪80年代初，已故之北京大学历史地理研究中心王北辰教授曾亲往考察，在今涿鹿县城东南40里处踏勘了这座古城。该城平面呈不规则正方形，南北长约510―540米，东西宽约450―500米，南、北、西尚存有断续之残墙，高约3―5米，上宽约2．5米，底宽约10米，夯层厚10－14厘米。从出土之多种石器及遗存之战国与汉代文物看，该城在新石器时代就是一个先民聚居地，且一直沿用到汉代，因而该城应为黄帝为征伐炎帝部落与蚩尤，部落而建造的城邑。但也正如《史记正义》所引《舆地志》云，此城为黄帝初都，后即迁往有熊。

黄帝所葬之桥山，因太史公未指明具体所在，后世学者对此都十分关注，做了不少工作。如东汉班固在撰《汉书・地理志》时，根据《史记》之《孝武本纪》与《封禅书》所载汉武帝刘彻北巡朔方时，曾“勒兵十余万还祭黄帝冢桥山”的史实，在上郡阳周县条下载明“桥山在南，有黄帝冢，莽曰上陵r”。东汉时，因阳周县被撤除，故《后汉书・郡国志》中未再记桥山与黄帝陵。后至明清时，一些史籍、志书又根据班固与北魏时人郦道元在《水经注》中的记载，论定西汉，阳周故城在今绥德、子长商县境内之淮宁河上游，桥山与黄帝陵自当在淮宁河上游南岸。但还在北齐时，”魏收在其撰写的《魏书》之《地形志》中却将载有桥山与黄帝陵的阳周县系于幽州赵兴郡下，后至隋改名罗川县，至唐改为真宁县，至清改为正宁县。而唐代成书的《括地志》，更将黄帝陵定在罗川县东之子午山上。以至到唐代宗大历五年(770年)，唐王朝正式下诏在坊州中部县，即今黄陵县置庙，将黄帝列入祀典。尽管在这之后，《大明一统志》在记载了中部县的黄帝陵外，还记载了庆阳府之子午山与黄帝陵，甚至还提到平谷县鱼子山黄帝陵；清代成书之《日下旧闻考》在卷142平谷县，又提出了“妫州桥山”之说，等等，但都未动摇今陕西黄陵县黄帝陵的地位，自唐之后历代都是在中部县黄带陵祭祀黄帝，迄今已1230余年，1944年在抗日战争最艰苦的年代，中部县改名为黄陵县，更突显了它在众多黄帝陵冢中的独尊地位。

二、新郑黄帝故里祭祀礼仪之特点

本文前一节已论明有关黄帝三处最主要的史迹之所在，也述及另一些史迹之状况。当然还有一些史迹也颇具意义，未便一一列述。本文所论及的上述三处最主要的史迹，现均开展祭祀活动，其中又以黄陵县黄帝陵与新郑市黄帝故里祭祀活动规模大，影响广，且颇为规范。这里仅举一例，试对新郑黄帝故里祭祀礼仪之状况与特点略作述评。

2003年10月26至28日，在新郑市黄帝纪念馆举行了“癸未年世界客屑第十八届恳亲大会‘根在中原’拜祖大典”。10月27日上午参加拜祖活动的各界人士达 3000多人，其中国内外客家社团有110多个，2500多人。连同新郑市当地参与接待和祭祀活动的干部、群众，总人数几近万人。整个拜祖活动历时约1小时，其主要仪式为：

1。河南省、新郑市领导人与拜祖嘉宾代表致辞；

2．奏《黄帝魂》乐，鸣放礼炮，放飞吉祥鸽，抛撒丝带花雨；

3．各方代表敬献花篮，向黄帝塑像三鞠躬；

4．客属代表敬拜上香，少年合唱团高唱《黄帝颂》；

5．客属代表颂读《拜祖文》；

6．全体拜祖人员向黄帝塑像三鞠躬；

7．钟鼓齐鸣，并进行舞龙、武术等表演；

8．祭祀告成，拜祖人员陆续进入黄帝纪念馆瞻仰黄帝圣容，并参观黄帝故里景区。

以上仅是新郑黄帝故里祭拜活动的一个例子。从中可看出整个仪式既庄严肃穆，又热烈欢快，客屑代表颂读《拜祖文》时，配有古乐，声情并茂，令人深为感动，留下深刻印象。而祭祀告成前举行的舞龙、武术等表演活动，群众参与性强，也很具观赏性。因此从民祭这个层面看，上述做法都是十分成功的。

三、黄帝陵祭祀中应把握之特点

我国历史上对黄帝的祭祀始于先秦。《史记・封禅书》曾记：秦灵公(前424年－前415年在位)“作吴阳上峙，祭黄帝”。而祭黄帝陵最早的前已述及是汉武帝，他于元封元年(前110年)北巡朔方还京途中曾“祭黄帝冢桥山”。唐大历中将改定在坊州中部县，即今黄陵县城北1公里处之黄帝陵正式列入朝廷祀典，这虽有魏收误记的影响，但也有更便于建都关中长安的唐王朝统治集团进行祭祀的因素。自此之后这一祀典竟延续不绝，足见对黄帝陵的祭祀符合我国传统礼仪，具有多方面的社会功能，为社会各阶层所重视。

当前，为了构建和谐社会，推进我国经济进一步持续稳步发展，凝聚全球华人的力量，达致中华民族的复兴，很有必要使祭祀黄帝陵的仪式更加丰富，更具感召力。因此，建议在祭典中充分吸收新郑黄帝故里拜祖活动中所具有的较为浓郁的“民祭”特色，为各个社会阶层与团体的祭祀活动，设计安排不同的祭祀仪式与内容，使这一活动更具广泛性与群众性。同时针对祭拜的是我们的人文初祖黄帝的陵墓，其祭祀方式、活动内容既可与新郑黄帝故里的祭祀活动大同，还应有自己的具体要求与特点，应更加庄严肃穆，甚至在祭祀参加者的服饰与用具上也应充分加以体现。

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