��当年站在颍州府中心地位的，既不是帝王、贵妃，也不是将军、元帅，而是奎星楼和文峰塔。400多年，弹指一挥间。多少世事更替，朝代兴衰，人间轮回，物是人非，烟霭缥渺。然而，奎星楼与文峰塔依然如故。

交相辉映的“双塔”

相传奎星楼与文峰塔的建立，与几百年前的印度佛教有莫大关系。古塔是佛教的建筑物，故亦称“佛塔”。传说佛祖释迦牟尼火化后的残灰骨烬，被邻近的几个国家分取，建塔建庙供奉。自此，各国佛教徒建塔建庙之风盛行。古代文化名城纷纷建造佛塔寺庙，颍州也就无可避免地烙上了那个时代的痕迹。

在颍州东城墙和南城墙的交结处巍然耸立着两座古老的塔式建筑，双塔挺拔高耸，交相辉映，与四周建筑物参差错落，已成为颍州城一处美丽的风景。

奎星楼与文峰塔是所有“读书人”的骄傲，但一场轰轰烈烈的辛亥革命，就给其划上了句号。千古诗风也被雨打风吹去，只有奎星楼和文峰塔始终站在颍州城里“笑傲江湖”。看不完的奎星楼秘密，还有多少我们没有发现的秘密？读不完的文峰塔，还有多少后人去振兴？

奎星楼，它是阜阳最早的一座古塔建筑物。据清乾隆《颍州府志》记载：（明万历）二年（1574年）州守赵世相筑南城与旧城合为一，环五里四十四步，共九里四十四步。北门仍旧，东西南三门俱在新城，东门宜阳西日宜秋南日迎熏俱有楼有月，城西隅敌楼东南日望霍，即奎星楼……。

迄今为止，这是阜阳发现最早记载奎星楼的一部方志。

奎星楼因位于阜阳城东南拐角，所以当地人也称之为“拐角楼”。晴朗之日，登其顶而南眺，隐隐可见大别山余脉之一霍山，所以又称“望霍楼”。但是今天，我们绝对看不到了这一奇观，皆因各大城市高楼林立，挡住了我们的目光。

据《阜阳市志》记载：奎星楼为明万历二年（1574年）知州赵世相扩建南城时所建的一座敌楼。清同治九年（1870年）重修，全砖结构，三层六边形。通高9.93米，叠涩出檐，起脊翘角，结顶饰铁制舞风，六角系铜制响铃（1981年）重修时改铁铃。

奎星楼三层均有室,但互不贯通.一层朝南开一半圆形券门；二层一门四圆形券窗。南门楣砖雕有题额“文光射斗”；三层南门楣额题为“奎壁联辉”。1980年，奎星楼列入市文物保护单位。

时隔220年，在其东约一里又建造了一座更高的塔，日文峰塔。据《阜阳县志》记载：文峰塔位于城东南约2华里一座古庙基地上。因奎星楼不高，文星不太显露，所以当地文风不振，功名不多。清康熙三十五年（1796年）于此始建文峰塔，以振兴阜阳文风。在分类上属风水塔类型。塔为全砖结构，七层八边形，通高31.8米，各层均有塔心室，一层独为一窒。一层北门为阶梯入口，有盘旋梯道贯顶。一、三、五、七层四面有四券形门；二、四、六层东南西面有三门。塔为密檐阁楼式。顶部超脊挑角，三叠珠式塔刹，由铁制五叉刹杆贯穿攒类造型朴素庄严。

文峰塔既与“文”相共，又极富道教色彩。砖雕中，有表示吉祥如意的长寿鹿，灵芝草、龙、凤；有文人祈求的鲤鱼跳龙门；还有太极图案。对研究当时人的思想意识、审美心理和阜阳历史等方面，提供了形象生动的实物资料。

关于奎星楼和文峰塔，阜阳史学家刘奕云曾对此进行了一些研究。塔肇源于印度佛教建筑，自汉代传入中国后，其结构、体型及装饰都渗入了中国风格，常见的有多层楼阁式样。阜阳奎星楼虽称为“楼”，实无楼的实质，而有塔的形体，因此人们习惯称“三棚塔”（棚作量词，方言，指层数），或“拐角楼”，因霍山在南，又称“望霍楼”。

奎星楼结顶饰铁制舞凤。刘奕云说，凤舞而有容仪，古代相传以为瑞应，如《杂记》说扬雄著《太玄经》，梦吐凤凰，王勃以腾蛟起凤来比喻文人才华富盛。这种装饰是有传统文化性质的。

奎星楼上门楣的“文光射斗”、“奎壁联辉”题额，他解释，“奎”、“壁”、“斗”均属二十八宿星座。奎星是二十八宿中白虎七宿的首宿，因其“屈曲相钩，似文字之画”，所以《孝经.援神契》有“奎主文章”之说。《春秋元命苞》更认为汉字起源也与奎星有关，说苍颉“仰观奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字”。《历代名画记》说：“奎有芒角，下主辞章”。由于古籍中常把奎星与文字、文章联系在一起，所以历代文人都崇拜奎星，各地为之建楼奉祀，以祈本地文人辈出，文风昌盛。

对于拐角楼常被一些人误认为是魁星楼。对此，刘奕云特别强调，“奎”与“魁”其实不同，奎宿有十六颗星，“魁”仅是北斗七星的第一颗星的专称。明代科举以五经取士，五经均为第一名者，称“五经魁首”。拐角楼题额日：“奎壁联辉”、“文光射斗”，说明其崇祀的是与壁、斗相辉的奎星。文光，即文星之光。文星又称文昌星或文曲星，它既是星座，又是古神话中主宰功名、禄位的神，还可以比拟著名的文人。如唐刘禹锡诗“莫道骚人在三楚，文星今向斗牛明”中的“文星”即指元稹与白居易。至于今人所称著名艺术家为明星，则是泛指，而不是“奎有芒角”的奎星。当然魁、奎同为文人尊崇。

追溯文峰塔历史，刘奕云认为，全国各地兴建文峰塔之风始于明代，而东、南方尤盛。这类塔，不仅在形体上改变了印度浮屠式样，而且在概念和作用上也已中国化，成为当时社会重要建筑活动之一。古代传统意识认为，天神与人事是极为相关的，天界有司文运的神，亦有相应的星，人间便为建塔楼奉祀。

奎星楼和文峰塔的建筑方位，有一共同点：无论全国何地，都建在本城的东南方，即巽方。《山海经图赞》说：“地亏巽维，天缺乾角”，我国地形西北高东南洼，按堪舆学家迷信的说法，东南洼而地轻，地气外溢难出人才，须建塔镇之。《易.巽》说巽象风：“随风，巽”。疏云：“风既相随，无物不顺”。按儒学家说法，巽为文章之府，塔有卓笔之形，故称文峰塔。外地也称文星塔、文昌塔、文风塔、文光塔、兴文塔、崇文塔等等。尽管各家说法不同，各地塔名不同，但都与“文”相关。总之，这类塔属于旧时所谓风水塔。

振兴古今多少风流人物

在一个阴雨绵绵的天气，我又一次来到文峰塔下，我记不得自己已来了多少次。站在文峰塔下，仰望高耸的文峰塔，我惊诧于古人的能工巧匠，在还没有发明水泥之前，竟能把一块块砖头码起30多米高，丝毫没有倾斜，更没有轰然倒塌。由不得不佩服古人的智慧，今天在发明了水泥后，刚建好没几年的高楼大厦，还有许多轰然倒塌，更别提几百年后巍然屹立。

当年无论站在颍州城哪个位置，都能望见颍州城巍峨屹立的文峰塔，很容易让人联想到埃及的金字塔。那时，颍州城百姓居住的房屋大多低矮，根本没有楼房。最高的建筑物当数城楼，可以想像，站在七层高的文峰塔上，眺望远方，怎能不生发气壮山河，胸怀大志的感慨。

从奎星楼建起直至后来的文峰塔建立，在这几百年的历史中，又涌现出了多少风流人物呢？回首人类千年的历史，总有一些耳熟能详的名字跃上心头，李白、杜甫、韩愈、欧阳修、王安石、苏轼、岳飞、文天祥等等，他们光彩照人，但我们却很难从中找到一个属于阜阳人自己的名字。难道屹立的奎星楼和文峰塔，没有振兴古颍州在历史上存在的一些风流人物。

其实，从古至今，随着时光越拉越长，文字书籍越来越庞大，而人一生看的书越来越少，许多在历史上某一领域有才华有名望的人被我们所忽略。他们中间不乏有辉煌篇章留世的著作，也有在某个领域有突出贡献的人才，都能够青史留名。但在现实生活中却难以让我们记住，这盖因我们生活在一个追求快节奏的速成的时代。

翻阅浩如烟海的史料，古颍州有许许多多让我们引以自豪的历史人物。广义上的阜阳包括亳州、蒙城、涡阳、利辛、太和、颍上等县市，狭义上的阜阳仅指阜阳县、阜阳市。然而，追溯阜阳历史，就必须抛开狭义上的地域关系，放眼古颍州，在颍淮之间，去寻寻觅觅。

古语云：三军易得，一将难求。由此可知，人才的重要性。历朝历代，都注定需要栋梁之材。惟有拥有人才，统治阶级方能捍卫自己政权。今天，也不会例外。

在奎星楼还没有建成的时候，阜阳就涌现出了管仲、甘茂、甘罗、老子、庄子、曹操、曹植、曹丕、华佗、吕蒙等等。而奎星楼建成后，则又涌现出了一些在全国都有名望的人物。

奎星楼和文峰塔，在建塔人相继远去之后，却为后人留下了两座特色各异的建筑和一脉相承的颍州文化，它们各自闪现着光泽，延续着一个个时代人物出现。那么，就让我们开始寻找。从哪里开始呢？还是从奎星楼建成后的时光开始吧！奎星楼，曾经是颍州府振兴文风的所在地，故事的源头应该从那里开始。

奎星楼的寂寞，是写在人们的脸上。每天，行走在阜临路上的人们，他们的目光没有时间停留，也许偶乐会抬头看一看那屹立了几百年的奎星楼。但更多的时候，会从它身边匆忙走过。奎星楼就那样寂寥地站在那里，仿佛是一个走近暮年无人理睬的老人，没有人去过问它，也没有人去找它探寻当年的故事。它就那样默默地立在那里，它的存在是对当年辉煌的一种怀念呢？还是对曾经喧嚣繁华的追想？我想，或许这二者都兼有。

生活在这里的人，一旦熟悉了千年颍州文风，心底深处的漠漠烟云，万顷碧波，都会受曹孟德气吞山河、豪情万状的魏晋风骨所感染。在颍州的千年文明之路上，总能寻找到当年的燕赵慷慨之士。

刘体仁（1624――1684年），颍州人（今阜阳人），清代诗人。官至刑部员外郎，其遗著有《七颂堂诗集》10卷、《七颂堂文集》2卷、《识小录》1卷。我翻阅《颍州诗词选》就发现收录他所咏的124首诗词，成为古颍州文人中写诗最多的一位。

徐广缙（1797――1869年），太和县人，官至两广总督兼通商大臣，道光帝封他一等子爵，赏戴双眼花翎。著有《奏议选》、《退补斋诗集》、《自订年谱》等。

杨熙纯，生于清道光中叶，他是阜阳知识界较早能“睁开眼睛看外界”的人，他著有《防海策》一文，提出巩固海防等保家卫国的主张。时人将他与宋朝宰相范仲淹相提并论。

张乐行（1811――1863年），涡

免责声明：以上内容版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。感谢每一位辛勤著写的作者，感谢每一位的分享。